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破僧造无间业其异熟果之先后论：

《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第一百一十九：问：若先造余无间后乃破僧，彼生地狱先受何果？若先受余无间果者，破僧应成顺后次受；若先受破僧果者，余无间应成顺后次受。答：1、若先造余无间业，彼后不能破僧。2、若先破僧，后便能造余无间业。彼后所造皆由破僧增上力故，同招无间地狱果，余顺次生受恶行随无间业，准此应知。3、又，先破僧后造余无间业，彼后所造皆由破僧增上力故，同招无间，乃至极受一劫寿果，更无增寿。余顺次生受恶行随无间业，寿量长短，亦准此知。

出佛身血

1、《大智度论》卷第六十三：'破着心论议者，是不名为破般若。如调达出佛身血，祇域亦出佛身血，虽同一名出血，心异故，一人得罪，一人得福。如画作佛像，一人以像不好故破，一人以恶心故破。以心不同故，一人得福，一人得罪。破般若波罗蜜者，亦如是。'

2、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第三十四：'问：若尔恶心出佛身血，何故彼得无间罪耶？答：坏所依身令能依法亦随坏故，得无间罪。'复次，彼缘无学成菩提法，起恶心故得无间罪。谓彼憎恶无学法故，损害佛身得无间罪，非但起心欲出身血。

3、《大智度论》卷第八十四：问曰：若尔，真、化中定有诸法实相者，何以言'恶心出佛身血得逆罪'，不说化佛？答曰：经中但说'恶心出佛身血'，不辩真、化。若供养化佛得具足福者，恶心毁谤亦应得逆罪！恶人定谓化佛是真而恶心出血，血则为出，便得逆罪。问曰：若尔者，毘尼中何以言'杀化人不犯杀戒'？答曰：毘尼中皆为世间事，摄众僧故结戒，不论实相。何以故？毘尼中有人、有众生，逐假名而结戒，为护佛法故，不观后世罪多少。有后世罪重、戒中便轻；如道人鞭打杀牛羊等，罪重而戒轻。赞叹女人，戒中重、后世罪轻。杀化牛羊，则众人不嫌、不讥、不论，但自得心罪；若杀真、化牛羊，心不异者，得罪等。然制戒意，为众人讥嫌故为重。是故经中说：意业最大，非身、口业。如：人大行布施不及行慈三昧行慈三昧，众生无所得，而自得无量福；邪见断善根人，不恼众生而入阿鼻地狱。 是故供养化佛、真佛，以心等故，其福不异。4、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第一百一十三：'问：若世所诃毁名业道者，是则恶心出佛身血，一切世间皆共诃毁，何故不说以为业道？答：若世所诃毁，如来出世及不出世，一切时有者立为业道，出佛身血，有佛世有，无佛世无，故不立业道，于称叹中远离出血，所有问答应知亦尔。'5、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第一百一十六：问：何故破僧得劫住罪，非起恶心出佛身血耶？答：1、若起恶心出佛身血，坏佛生身；若破坏僧，坏佛法身。一切如来应正等觉，敬重法身不重生身。2、复有说者：'若起恶心出佛身血，但毁尊重；若破坏僧即名毁坏尊重所重；若起恶心出佛身血但伤大师，若破坏僧即名伤损大师所师。如大师，如是法王、归依、依趣亦尔。'3、有说：'彼起杀心出佛身血，但是加行罪，以佛法尔不可害故。破僧不尔，是根本罪。如加行根本，如是加行究竟亦尔。'4、复有说者：'若起恶心出佛身血，不多发起广大加行，但由率尔卒暴而伤。破僧不尔，要由发起广大加行，或经一月乃至四月，方便诱诳诸新学苾刍令彼顺已，然后能破，是以罪重。'5、复有说者：'若起恶心出佛身血不恼乱大众，虽伤佛身不能令佛生恼乱心，亦不諠扰。以作此事，世间众生或有闻者或不闻故。若破坏僧极大諠扰恼乱大众，以破僧时应得入正性离生者不得入正性离生；应得果证者不得果证；应离欲者不得离欲；应尽漏者不得尽漏；不得诵持思惟三藏；不得静处思惟诸法修习静虑无色等至；不得种殖三乘种子；三千大千世界法轮不转，展转声至净居诸天，令其觉慧不得安静明了现行。若所破僧还和合时，应入正性离生者即入正性离生；应得果证者即得果证；应离欲者得离欲；应尽漏者得尽漏；便有诵持思惟三藏；在空闲处思惟诸法，修习静虑无色等至；亦能种殖三乘种子；三千大千世界法轮复转，展转声至净居诸天，令其觉慧复得安静明了现行。'由是因缘，若起恶心出佛身血，不能生起经劫住罪。若破坏僧，便能生起经劫住罪。6 、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第一百一十九： 问：世尊所有诸无学法说名为佛，此不可害。云何 恶心出血得无间罪 耶 ？尊者世友说曰： '1、以于能成大菩提法起恶意乐，欲毁坏故。虽害生身而于彼得无间罪。2、复次，成诸佛无学法依生身转，若坏所依，当知亦坏能依。如缾破乳则失，是以得无间罪。'