UID:6458293013934 帖
2024-08-27 10:38
肉眼可见的因为黑神话而有了一定二创反馈的孙悟空
这也是传统作品重拾热度的一个侧面……
这也是传统作品重拾热度的一个侧面……
弥赛亚·本·约瑟夫
犹太末世论中的四位弥赛亚之一。
一般认为是预言中倒数第二位降临的弥赛亚，将作出一系列的英雄事迹，但终将失败。而最终降临的弥赛亚会接过他的衣钵，在末世来临时拯救苍生。
根据《旧约：撒迦利亚书》的预言，这位救世主将重建圣殿，并在与上帝和以色列的敌人的战斗中牺牲。
在他死后，将有一段巨大的灾难时期临到以色列。然后，上帝将使死者复活，迎来宇宙和平的弥赛亚时代。弥赛亚·本·大卫将在上帝复活死者期间以国王的身份统治。
在拉比犹太教的塔木德中，他被认为出生在[第二圣殿]被毁的那一天。
在卡巴拉神秘中，弥赛亚·本·约瑟夫拥有着崇高的地位。绝大多数相信弥赛亚·本·约瑟夫存在的拉比，都是卡巴拉神秘主义的信徒。在“预言派卡巴拉”(Ecstatic Kabbalah)中，其创始人亚伯拉罕·阿布拉菲亚便以弥赛亚·本·约瑟夫自居。
米德拉什所使用的灵基来源。
米德拉什的召唤在第二特异点得以成立，正是米德拉什文献中所记载的“弥赛亚·本·约瑟夫将在第二圣殿被毁的那一天出生”。
赋予了米德拉什激活第二圣殿的权限。
在现实中，弥赛亚·本·约瑟夫的地位被确立，主因正是诸多米德拉什文献的提及。
巴尔·科赫巴
公元132年开始的第二次犹太战争的犹太人领袖。
原名西蒙·巴尔·科西巴(Simeon bar Kosiba)，因为自称是圣经中的救世主，而被冠以[巴尔·科赫巴](星辰之子)的名号。
在132年-135年领导了犹太人反抗罗马，并短暂的建立了一个以色列王国。
在战争中，犹太学者们从旧约《民数记》24：14引出：“有星要出于雅各，有杖要兴于以色列”的预言，为他起了“星辰之子”(Bar Koseba)的名字。
战争初期，凭借着巴尔·科赫巴的骁勇善战，犹太军队甚至一度击退罗马人，并成功摧毁一个军团的建制。
但在平叛遇挫后，罗马皇帝哈德良调集了全国三分之一，超过十个军团的部队来镇压，并在公元135年杀死巴尔·科赫巴。
公元136年，随着巴尔·科赫巴的阵亡，第二次犹太战争逐渐平息。为了惩罚这次起义，哈德良皇帝屠杀了大量犹太人，使犹太人口锐减。并勒令他们离开故乡流浪，禁止他们进入耶路撒冷。
犹太行省被改名为罗马巴勒斯坦行省，哈德良甚至试图立法将“以色列国”的存在从历史上抹消。
巴尔·科赫巴的战败被认为是犹太人全世界流浪的开始，从此犹太人彻底失去了故乡。米德拉什灵基的真实来源。米德拉什灵基的本质，正是第二次犹太战争期间确认巴尔·科赫巴为弥赛亚的米德拉什文献。在战争期间，以拉比犹太教的创始者阿吉巴·本·约瑟为首的一批权威拉比们，以米德拉什的方式确认了巴尔·科赫巴就是圣经中所预言的弥赛亚。但在战败后，随着巴尔·科赫巴的战死和阿吉巴·本·约瑟被处决，巴尔·科赫巴被贬低为“伪救世主”，犹太教的弥赛亚主义开始变得高度抽象和精神化，立场非常谨慎和保守。一般认为，巴尔·科赫巴正是的原型。或者温和一点的说法是，弥赛亚·本·约瑟夫来自第二次犹太战争中犹太人对领袖的集体记忆。关于弥赛亚·本·约瑟夫的概念，一部分可以追溯到。但其预言事迹真正成立，却基本是在第二次犹太战争之后所写就的。并且一些文献试图将完稿时间伪造在公元前，但是却存在逻辑上的错误。弥赛亚·本·约瑟夫所虚构的预言事迹几乎都是巴尔·科赫巴在第二次犹太战争中事迹的翻版。比如拉比们宣称弥赛亚·本·约瑟夫在第二圣殿被毁后诞生，弥赛亚·本·约瑟夫会重建圣殿，并且在与敌人的战争中阵亡等等......但由于他们不愿接受第二次犹太战争的失败创伤，因此他们不承认巴尔·科赫巴，而是相信抽象的“弥赛亚·本·约瑟夫”。
大希律王
公元前37年到公元4年间统治罗马帝国犹太行省的从属王，一般也称为希律一世。
希律王朝的第一位国王，也是罗马治下犹太自治国的首位国王。
虽然是犹太国王，但他并无犹太人，他的父亲是以东人，母亲是纳巴泰阿拉伯人，为了巩固自身的统治，他迎娶了前犹大王国马加比王朝的皇室后裔为妻。
他最早是被罗马后三巨头之一的马克·安东尼分封为王的，并在安东尼的帮助下，结束了犹太哈斯蒙尼王朝的统治。但在奥古斯都击败安东尼后，他立刻向奥古斯都表示了臣服，并取得了信任。
作为犹太历史上最著名的建设者，大希律王扩建了犹太第二圣殿，修建了凯撒利亚的港口，并建立马卡鲁斯城堡与希律宫。
在基督教文献中，他被描述为古代暴君的代表。在《新约》中，他得到了伯利恒有位未来君王诞生的预言，于是就下令罗马驻军将伯利恒及其周围境内两岁以下的所有男婴杀死。而这份预言指的正是耶稣基督，因此大希律王在后世文学中成为了暴君的代称。
大希律王的统治时期一般被认为是罗马犹太国最辉煌的时期。在他的统治下，犹太王国大兴土木，极度繁荣。大希律王甚至一度被希腊人选为奥林匹克运动会主席，因为他对奥运会进行了大量赞助。
尽管其成就辉煌，但统治期间依旧留下了许多残暴的骂名。因为他是没有犹太血统的僭主，为了巩固统治，他先后迎娶了两任马加比王朝皇室后裔的妻子。
第二特异点耶路撒冷地区的重要背景人物。
曾建造第二圣殿和马卡鲁斯城堡的古代僭主，米德拉什宝具栏中[机壳]和[狱火机]部分的制造者。
暴君的代名词，但为了犹太王国的确尽心尽力的古人。
他借助所罗门王的遗产，与恶魔达成交易以完成伟业。
狱火机们正是利用了他，
莎乐美
fgo中的Berserker。
莎乐美是与救世主同时代统治着加利利与比利亚的四位领主(由于当时以色列在罗马的支配下，所以准确地说是代理统治者)之一希律·安提帕斯的继女。
爱上了施洗者约翰，也就是圣若翰洗者的她利用了继父希律王对自己的爱意，得到了约翰。她诱惑了坚决不允许从监狱中释放施洗者的希律王，让他将约翰斩首——
从而得到了所爱之人的头颅。
在历史上，莎乐美杀害施洗者约翰的地点正是马卡鲁斯城堡。
莎乐美这个名字也来自约瑟夫斯的记载，因此被列为因缘人物。
与米德拉什本身倒没什么交集。
尼禄
提图斯皇帝
苇斯巴芗皇帝
弗拉维奥·约瑟夫斯
希律·亚基帕二世
奋锐党
已编辑
尼禄·克劳狄乌斯
第二特异点中出场的，当时的罗马帝国执政的皇帝。
具有成为[Beast]的潜能，背负着《圣经》中的巴比伦大娼妇、启示录之兽——BeastVI。
在本篇安科中，米德拉什在第二特异点中得以成立的前提便是尼禄在第二特异点提前觉醒BeastVI索多玛之兽的if展开。
作为索多玛之兽幼体的尼禄，对应着《圣经·启示录》和希伯来次经中所描述的罪恶之城索多玛。
在创世纪的米德拉什中，一些索多玛城的罪行得到了更具体的描述。
米德拉什的[弥赛亚(Messiah) ]所针对的正是尼禄。
苇斯巴芗皇帝
公元69年——79年间统治罗马的罗马皇帝。
罗马帝国弗拉维王朝的开创者，平息了尼禄身亡后所发生的“四帝内乱期”。在尼禄死后(公元68年)，罗马陷入内战，短短一年内前后有四人自立为皇帝。苇斯巴芗将其他人先后击败，于公元69年成为唯一的皇帝，罗马帝国进入弗拉维王朝。
苇斯巴芗原本出身于普通的罗马公民家庭，其父母属于骑士阶级，在他出生时已经退役经商。
在苇斯巴芗青年时期，因为家庭的影响，他踏上军旅，先后在色雷斯、日耳曼、不列颠等地服役参战。
在军队中，苇斯巴芗因军功而一路晋升，在公元51年候补为执政官，公元63年担任阿非利加省总督。
公元66年，第一次犹太战争打响。犹太叛军在战争初期节节胜利，击败当地的罗马守军，并成功击退增援而来的罗马军团。
公元67年，随着犹太起义规模扩大，罗马皇帝尼禄决定启用苇斯巴芗为新的军团统帅，并增派了更多军队协助作战。
在公元67——68年间，苇斯巴芗一步步成功占领犹太北部地区。但随着公元68年尼禄的自杀，罗马帝国开启内战，苇斯巴芗的进攻松缓了脚步。
在“四帝内乱”中的另外三个自立为王者自相残杀后，他们只剩下第三位自立为王的维特里乌斯。而前两位皇帝的拥护者不甘心失败，于是鼓动还在东方作战的苇斯巴芗也参与皇位竞争。
据说是受到了犹太地区的神谕，苇斯巴芗最终在公元69年作为“四帝”的最后一位参与者参与了内战。在离开犹太省前，他将一部分军团托付给长子提图斯以继续平叛，另一部分则调去内战。他最终成功击败对手，成为罗马帝国唯一皇帝。
著名的罗马斗兽场便是在苇斯巴芗时期开始建造，直到提图斯时期竣工。
在本篇安科的第二特异点中将会出场的，阿非利加省总督和犹太远征军统帅。
在历史上对应的时间里，实际上苇斯巴芗担任阿非利加总督还有稍微晚两年。但为了故事方便，进行了一些调整。
历史上尼禄启用苇斯巴芗的原因据说是尼禄害怕犹太远征军统帅会叛乱，于是启用了家世不显、被认为缺乏野心的苇斯巴芗。
当故事进展到犹太叛乱时，尼禄将如历史上所发生的一样启用苇斯巴芗。假如玩家在此之前就选择前往阿非利加地区，也会有机会遇到作为阿非利加行省总督的苇斯巴芗。此外，位于罗马的提图斯也会提及父亲。在犹太叛乱开始后，苇斯巴芗为提拔此时在罗马当财务官的提图斯为自己的副将。在故事中是一位非常宽容且慷慨的中年人。
弗拉维奥·约瑟夫斯
公元一世纪著名历史学家。主要著作为《犹太古史》《犹太战争》。
出身犹太祭司家庭，年轻时作为法律学者被犹太王国派往罗马为犹太人进行辩护。
在第一次犹太战争期间，他曾担任犹太起义军的指挥官，领导加利利地区的犹太叛军。但在公元67年罗马军队攻入加利利后，他却选择了投降。据说与他一同抵抗到最后的与 40 名顽固分子中，有38名选择了自杀殉国，但他却设计让自己最后一个自杀，当自杀轮到他时，他选择了放弃，并鼓动另一人一同向罗马将军苇斯巴芗投降。
当他被押送到苇斯巴芗面前时，他声称自己是收到了苇斯巴芗终将成为皇帝的预言，所以才选择了投降。这份预言被苇斯巴芗的支持者们在随后的内战中改编成了苇斯巴芗终将为王的预言，但在当时，苇斯巴芗并不相信他。
公元69年，随着苇斯巴芗逐渐赢得内战，登基王位后，约瑟夫斯的预言成真了。为了表彰约瑟夫斯的预言，苇斯巴芗赐名“弗拉维奥”(Flavius )，也就是苇斯巴芗自己的姓氏给他，并将他提拔到自己亲近的位置上。
在随后提图斯围困耶路撒冷期间，约瑟夫斯被任命为传译官和调解员，试图让他劝降耶路撒冷的守军。但他背叛的行为被守军唾弃，因此收效甚微。
在第一次犹太战争结束后，约瑟夫斯开始撰写历史记录。作为犹太战争的见证者，如今对当时的历史还原大多基于约瑟夫斯的历史著作。
此外，由于约瑟夫斯曾详细地记录早期基督教的传教和运作，并且是唯一一位记录过耶稣真实经历的历史学家。他的著作也是研究基督教早期历史的重要文献。约瑟夫斯曾详细记载过许多《圣经》所记载吻合的历史事件，比如耶稣和他的兄弟雅各的传教，施洗者约翰被希律安提帕收监和处死的事件等。考古学证据表示了约瑟夫斯的记载具有一定的真实性，此外，他也从希律·亚基帕二世等犹太战争的其他幸存者那里获得了一些史料，其中的一些信件已经被发现。
在第二特异点会出场的，拥有着过去视的男人。
会在犹太北部地区出现，最初的身份是加利利地区的叛军领袖、魔术师。
能够用过去视窥探过去，并用耳朵倾听[启示]。
但建立在这份天赋上的，却是毫无廉耻和立场，左右摇摆的伪君子。
他会用过去视打探迦勒底人员的身份，并因[启示]考虑向罗马人投降。
但在米德拉什以[救世主]的身份降临后，
他不再能收到[启示]了。
这表示特异点所发生的事情已经偏移历史，在这种环境下，约瑟夫斯还能作出正确的选择吗？
是像天启中的提图斯投降，
还是效忠“弥赛亚·本·约瑟夫”·米德拉什？
已编辑
现实人物像：原型人物介绍===米德拉什 Midrash===
米德拉什(或译作密得拉释、密纳释，英语：Midrash)，是犹太教对律法和伦理进行通俗阐述的宗教文献，为犹太法师知识的研究与犹太圣经的诠释。米德拉什是希伯来文מדרש‎的音译，意思是解释、阐释，即《圣经注释》。
米德拉什一词，的希伯来文“darash”，原意为“寻求”，是拉比犹太教的四种基本解经方法之一。这种解经方法以追求经文字面以外的含义为特征，使用较多文学或历史的方法，通过叙述背景事件，阐发不同经文之间的联系等手段，揭示经文新的内涵，这种解经方法与米德拉什文本性质有一定的联系。
此外，米德拉什一词也被用作“读书”、“学习”的泛称，犹太经房(Beit midrash)，就包括了米德拉什，可以翻译为“米德拉什书房”。
在内容上，米德拉什几乎包含了拉比犹太教文献的主要内容类别，即文学性的犹太传奇和思辨性的犹太律法。犹太传奇米德拉什包括《希伯来圣经》(又称《塔纳赫》)相关的传奇与历史叙事、犹太民间故事、寓言、格言警句等文学性内容，犹太律法《米德拉什》则是有关拉比犹太教律法的思辨性内容。
从历史上看，《米德拉什》有着比犹太经典更为长久的创作与编订历史。最早的米德拉什文献可能出现得比《密释纳》还早，《塔木德》中便收录了大量米德拉什文献，而大部头的米德拉什文集直到12世纪还在编订之中。总体来看，6世纪以前应该是《米德拉什》创作的黄金时代，这一时期形成的《摩西五经》米德拉什一直被看作米德拉什文献的中坚力量。米德拉什文献是理解拉比犹太教经典的重要参考资料，同时也是中古犹太文学研究的重要原始资料。
===神影依·米德拉什 ===
《游戏王》中的卡牌，系列的融合怪物之一。神影依·米德拉什(El-Shadoll Midrash)由El(神)和シャドール(Shadoll，影)组成。ミドラーシュ(Midrash)则是犹太教对律法和伦理进行通俗阐述的宗教文献，其名取自希伯来语的音译，意为“探求、阐释”。整个卡组，以融合召唤为主要战术。卡组中的怪兽，大多是世界观中其他怪兽的“影依化”版本，而名字多取材于古希伯来文献。比如，来自古犹太教对律法和伦理进行通俗阐述的宗教文献。则与希伯来旧约中的上古巨人有关。而来自《以利亚书》对“炽天使”的赞词等等......总之，正是因为这套卡组以希伯来宗教文献为命名规律，因此在改编为从者时，主要的改编和考据方向以古希伯来和犹太教为主。
已编辑
已编辑
真名：米德拉什
职介：ruler
阵营：秩序·善
出处：犹太教
出生地区：古以色列国、犹太教
活动范围：古以色列国、犹太教
性别：女(肉体对象)
身高：155cm(肉体对象)
体重：？？？
筋力：B
敏捷：D
耐久：E
魔力：EX
幸运：C
角色详情
栖生已死去的少女体内，自称[米德拉什]的从者。
米德拉什是犹太教对律法和伦理进行通俗阐述的宗教文献。
狭义上的米德拉什在公元2世纪最早出现，并在6到10世纪成书。
而降临在此处的从者正是它们概念的化身。
在第二特异点[七丘之城 罗马]中，为了阻止罗马军队毁灭犹太第二圣殿，耶路撒冷的犹太魔术师们试图将经文中的[弥赛亚]作为从者召唤。
回应着这份祈祷，响应召唤而来的从者正是米德拉什。
其所身披的少女之身，来自米德拉什中曾记录的[影依]。
九九八十一难
等级： EX
种类:空想具现化
范围:——
最大捕捉:——
与赫拉克勒斯的[十二荣光]类似，作为“征服试炼之证”而持有的宝具。
只有以冠位灵基响应召唤时才会显现，本质为[英雄之旅]的宝具。
并非孙悟空所独有，而是所有被阿赖耶识认同为“经历了试炼的英雄”在作为人理守护者(Grand)时都会拥有的宝具。宝具的力量来自人类集体潜意识中对神话和英雄的渴望，可以说是人理本身所持有的能力显现。
在不同的英雄身上会以不同的名称，根据英雄曾经经历过的试炼而有所不同。而孙悟空所持有的，自然是西天取经所经历的九九八十一难的显现。
不是单纯地再现“生前的传说中得到的宝具”，而是能够“现世后能再度作为英雄完成试炼”。
能够像[空想具现化]一样操纵“几率”，赋予孙悟空无论面临了怎样的困境，都至少会拥有一种能以灵长之手突破并解决的“可能性”的宝具。
狱火机·萨麦尔 Samail只写提耶拉的第一阶段吧第二阶段埋坑，完整阶段的话，这家伙单独相当于一个兽了顺便，在某些诺斯替宇宙观中，萨麦尔作为邪恶之源的角色甚至可以与物质世界的创造者造物主相提并论。我打算把这个解释为“提耶拉”系统所掌控的范围，但写起来过于庞大复杂，小坑一手，毕竟写太多提耶拉的部分会喧宾夺主小米只需要知道，机壳和狱火机这俩其实都不是小米的宝具，而第二特异点中原本就有的，但是只有小米能激活的东西就行了
等级： EX
种类:魔神
范围:——
最大捕捉:——
隐藏在马卡鲁斯城堡深渊的，[狱火机]们的领袖。
米德拉什文献中的恶魔之首，在第二圣殿时期的文献中，正是它引诱了亚当和夏娃吞下善恶树的果实，从而使人类堕落。
考虑到第二特异点所处的年代正是犹太教的第二圣殿时期，因此可以说它是这个时代公认的最可怕的恶魔。
在一些文献中也将它描述为莉莉丝的伴侣和该隐的父亲，在卡巴拉著作《光辉之书》中，它更是超脱诸恶魔的恶魔之首，掌管整个逆卡巴拉邪恶之树(qlippoth )的大恶魔“蛇之骑士”。
依附在[狱火机]上得以降临的[真性恶魔]。
真正的——但尚不完全的恶魔。
即使是寄生在机器上，也展现出了超越高位魔神柱的恐怖力量。
连[巴比伦大娼妇]它都没有瞧进眼里，
足以与Beast所抗衡的恐怖存在。
在犹太战争进入到白热化时，米德拉什从马卡鲁斯城堡中唤醒的终极恶魔。拥有着牛头和蛇身的“蛇之骑士”，在卡巴拉文献中，掌管邪恶之树的正是这幅模样。在米德拉什文献中，它以蛇的模样引诱夏娃吃下了善恶树的果实，有说法说，那颗树原本就是它——而非上帝——所种下的。真相如何无法考究，但可以确认的是，一百年前与大希律王达成交易、建造了、城堡的正是这位恶魔。其证据正是米德拉什所无法掌握了们，在它一经现身后就被它轻易控制。依附在上的，似乎只是这尊恶魔的不完全形态。在抵进第二圣殿，与接触后，它会恢复一部分本源的力量。被称为的系统，将在机械体内启动。
登录后可以回复
所罗门
《Fate/Grand Order》中登场的，第一部的隐藏核心角色，Grandcaster。
古代以色列的第三位国王，大卫王之子。
在第二特异点罗马时，尚未揭晓其真名。
与米德拉什有着非常密切的关系。一些米德拉什经文，正是托名所罗门王所作。
对米德拉什来说很重要的角色。
作为概念从者，米德拉什虽然不知情整部章节的幕后真相，但能感受到所罗门王相关的一些事情。
因为所罗门王使役恶魔、创制魔术正是记载在伪经和米德拉什上的。
所以魔神柱们也无法欺瞒米德拉什，并且......
所罗门王在迦勒底的另一身份也会被米德拉什识破。
只不过不会点破真相吧。
示巴女王(米德拉什的Caster)
传说中统治示巴王国的女王。
“旧约圣经(列王传)”、“新约圣经”等中有登场，并且在米德拉什经文中有提及。
因此被称为“米德拉什的Caster”，也就是传说中的Caster一类的意思。
对米德拉什而言是知情的真实人物。
完全可以信任，可以托付性命的存在。
盖提亚
所罗门王所使役的恶魔的集合体。
在米德拉什的记载中，所罗门王曾使役七十二魔神建筑圣殿。
盖提亚寄居在所罗门王尸骸中的状态，对米德拉什来说是与[影依]性质类似的行为。
或者说它们的本质就是同出一源的魔术，因此感情上非常复杂吧。
在第二特异点不会出场，所以缺乏评价记录。
但是其他魔神柱却逃不开米德拉什的眼睛，神秘学中记载着魔神们真名的文献，其载体正是以米德拉什的形式写就的。
因此魔神们的伪装是没办法欺骗米德拉什的。
可惜同样的域外灵性的米德拉什并不能利用真名。
顺便，她对魔神们的评价相当之低。
阿吉巴·本·约瑟
犹太哲人，拉比犹太教主要缔造者之一。相传原是不识字的牧人，40岁以后才开始学习。
作为哲人写下了成文的《米德拉什》，并开创了口传律法的基础，在拉比犹太教被尊为“圣人之首/至圣”(Rosh la-Hakhamim)。
一般狭义上的米德拉什文献，正是开端于阿吉巴·本·约瑟。米德拉什的[角色详情]部分的“米德拉什在公元2世纪最早出现”，正是指他所著的米德拉什。
某种意义上可以算是米德拉什的父亲一般的角色。
他死在第二次犹太战争中，在战争中，他曾以米德拉什的方式确认弥赛亚的降临，为犹太领袖封上“巴尔·科赫巴”的称呼。但随着战争落败，他被罗马人俘虏，在受尽酷刑后死亡。
米德拉什灵基中最核心的一部分，正是阿吉巴·本·约瑟在第二次犹太战争时为巴尔·科赫巴所诠释的米德拉什。
但在第二特异点所发生的年代，这位圣贤还是青少年，并没有开始他的求圣之旅。
仅仅会作为彩蛋npc出场，年轻时的阿吉巴·本·约瑟据说是一位贫穷的牧羊人。
不知道这位牧人在眺望故乡燃起战火时，是否会想到六十多年后的他会参与这战争的后半呢。
提图斯皇帝
公元79年——81年间统治罗马的罗马皇帝。
罗马帝国弗拉维王朝的第二位皇帝，因为与父亲同名，所以一般以提图斯称呼他。
在父亲参与内战后接替了军团统帅的位置，公元70年，提图斯攻入耶路撒冷，公元73年，他彻底结束犹太战争。
在成为皇帝前，一度被骂为“第二个尼禄”的。但在登基后，却迅速扭转声誉，被尊为“神圣的提图斯”。
作为皇帝，提图斯因完成罗马斗兽场和慷慨救济两次灾难(公元 79 年维苏威火山爆发，庞贝古城那次和公元 80 年罗马大火)而闻名。在位仅两年后，提图斯于公元 81 年 9 月 13 日因发烧去世。他被罗马元老院奉为神明，由他的弟弟图密善继承王位。
本篇安科所改编的第二特异点的隐藏女主角。
因为是“第二个尼禄”，所以自然也被娘化了。
有着与历史记载一致的漂亮淡金色长发。在第二特异点所发生的时期，提图斯仅仅二十岁。
如同皇帝尼禄一般，喜好偶像和音乐。
被尼禄所宠爱，据说尼禄并不喜欢苇斯巴芗，但却非常欣赏提图斯。
在本篇安科中也是如此，年纪轻轻就被尼禄委以重任。
在故事开始时，她会出现在罗马。当尼禄获悉布狄卡在不列颠的叛乱时，会命令提图斯率领增援部队前往不列颠。当阿非利加、犹太等行省叛乱后，因为其父亲苇斯巴芗的缘故，她也将参与剧情。
在历史上对应的时间里，提图斯第一次在军事上崭露头角，正是因为他率领了罗马军团在布狄卡起义后所需的增援部队。
除了皇帝尼禄外，同样能以凡人之躯与从者过招的战斗高手。
米德拉什的死对头。
历史上毁灭了耶路撒冷的家伙。
据说《圣经》和米德拉什中曾写下一个预言：当耶路撒冷和第二圣殿被攻占时，一位来自东方的人将成为世界的统治者，就像弥赛亚一样。
苇斯巴芗将这份预言利用，改成了“从东方归来者将统治世界”，并借助这一神谕登基皇位。
但真正攻占耶路撒冷和第二圣殿的却是提图斯。
因此在塔西佗等历史学家的讨论中，也有认为预言的真正所指乃提图斯的观点。
在本篇安科中便采用了提图斯才是预言真正所指的说法以增强戏剧性。
以及...这个预言的一部分是以类似米德拉什的形式诠释的。
弗拉维奥·约瑟夫斯
希律·亚基帕二世
奋锐党
已编辑
对魔力 A++
作为[救世主]而持有的，令人惊叹的对魔力。
能够免疫近乎全部的魔术，并额外的让人类的魔术无效化。
所罗门王创制了魔术，此事在所罗门的米德拉什中亦有记载......
真名识破(恶魔) E
识破对象真名，确定性能情报的能力。
原本是圣杯战争中[ruler]用以对抗从者的职介技能，在米德拉什身上却改变成了揭示恶魔真名的效果。
只要掌握了恶魔的真名，就可以使役恶魔——
按理说是这样的，
可是从圣殿的遗迹上爬出，被冠以恶魔之名的机械们却并摆脱了控制。
单独显现 A+
能独立显现于现世的技能。
米德拉什是抑制力为对抗危害灵长类的巨大灾害(Beast)而召唤出来的从者。
对英雄 B
以英雄为对手之际，使对方能力参数下降的能力。
等级B的场合，对方的所有能力参数将会被降低2个等级。对持有'反英雄'属性的英灵效果薄弱，变成下降1个等级。
原本是作为Saver才拥有的职介技能，因为[弥赛亚]的缘故，额外的显现了。
弥赛亚(Messiah) B
拥有救世主(Saver)资格的证明。
所谓弥赛亚，原指犹太教中大卫世系被期盼为王的人。在犹太亡国之后，犹太人开始传说上帝会在未来派遣一名“受膏者”(弥赛亚)把犹太人从外族的奴役下拯救出来，并复兴以色列的黄金时代。
能够获得来自信仰方面的加护，米德拉什并非某一宗教的殉道者，而是宗教文献[米德拉什]的具象化。
在犹太教之外，弥赛亚一词也成为了救世主的同义词。在基督教的《新约》中，希腊语christos便是弥赛亚的意思，用以称呼基督徒的救世主耶稣。
其救世主之义，自然也包括了拯救人理，对抗危害灵长类的巨大灾害(Beast)。而米德拉什正是为对抗潜在的Beast ——索多玛之兽尼禄·克劳狄乌斯而成为了从者
为对抗索多玛之兽的从者，原本并不是米德拉什，而是[“弥赛亚”·本·约瑟夫]Mashiach ben Yoseph。
那是在拉比文学中出现的，将在未来降临的倒数第二个救世主。
根据米德拉什的预言，弥赛亚·本·约瑟夫将重建圣殿，举行祭祀，在与恶魔的战争中英勇的战死，为最终的救世主铺路。
英雄作成 EX
人为创造“弥赛亚”、培养“弥赛亚”的能力。
来源于米德拉什文献中对弥赛亚的诠释。
正常的情况下，[ruler·米德拉什]并不能成为从者。但因为罗马出现[索多玛之兽]，因此抑制力召唤了与之对抗的[弥赛亚·本·约瑟夫]。
在特异点·罗马中，罗马皇帝尼禄·克劳狄乌斯出现了提前降临Beast 的可能，因此，米德拉什以弥赛亚·本·约瑟夫的灵基响应了召唤。
也就是说，米德拉什所“英雄作成”的对象正是米德拉什自己。解释律法的米德拉什文献，为了对抗[索多玛之兽]，为自己作成了人格化形象以“弥赛亚”的身份降临。
阵地建造·第二圣殿 EX
作为回应着[第二圣殿]的期许而召唤出的从者，米德拉什拥有着最高阶级的阵地建造。
第二圣殿乃是所罗门王的耶路撒冷圣殿被巴比伦人摧毁后，希律王在其旧址上重建的圣殿。
在巴比伦之囚归来后，犹太人们未来鼓舞自身民族的复兴，新生的犹太王国建造了规模上比所罗门王圣殿还要大一倍的第二圣殿。
《哈该书》预言新的圣殿的荣誉将比所罗门王的圣殿更大，围绕着新圣殿而产生的第二圣殿犹太教也开始期许[弥赛亚]的到来。
历史上在第一次犹太战争中，第二圣殿被围困耶路撒冷的罗马军队所摧毁。
也就是第二特异点[七丘之城·罗马]中，将会发生的事情。
为了对抗罗马人，第二圣殿的祭司们召唤了恶魔——
在泛人类史原本是如此的，但由于特异点的产生，
他们真的呼唤来了弥赛亚的使者。
召唤术(影依) Shaddoll EX
假借上帝之名[El Shaddai]，赋予死物生命的魔术。
与所罗门王的召唤术属同一级别，也是后世卡巴拉神秘中[魔像](Golem)的起源。
虽然普遍认为的魔像术，由11世纪的魔术师[阿维斯布隆]发明。但制法基础却在公元2至9世纪的米德拉什文献中便已经提及。
作为从者降临的米德拉什，其使用的肉体正是这一魔术的产物。
能够将强力使魔[影依]召唤现界。
这些使魔通常有着类似人工生命体的特征。
影依们的原型，来自米德拉什所吸收·记录的生物数据。
与后世的魔像一样，影依们并没有自我意识。又因为其造物原型往往是已死的生物，所以给人一种“将尸体死而复生作为傀儡操纵”的错觉。
但实际上，影依并不是操纵尸体的魔术，也不以尸体为基础而产生。
而是依托[影依的伪典](pseudepigraph)发动，只要被伪典所吸收·记录的生命，都可以作为傀儡被召唤。
影依的伪典 Mets'hafe Kufale
等级： EX
种类:记别宝具
范围:——
最大捕捉:——
Mets'hafe Kufale
被称为[小创世纪](Leptogenesis )，以[禧年书](Book of Jubilees)之名流传的圣经伪典。
托名古贤摩西所作，诠释圣经《创世纪》和《出埃及篇》的米德拉什。
书中以禧年为轴，记载了天使和恶魔的斗争。并预言弥赛亚的降临，描绘了上帝会亚伯拉罕所约定的上帝国度。
记载着天使、恶魔以及拿非利们起源的米德拉什。
因涉及神秘而被驳为伪经。
蕴含着恶魔[真名]，以及使役恶魔之法。
创制于所罗门王，是米德拉什操纵[影依]们的源泉。
因此也可以称为[影依的伪典]
不予沉眠的影之兽
等级： E——EX
种类:对军宝具
范围:——
最大捕捉:——
记载在[伪典]之中，死而复生的使魔们。
如同影从者一般缺乏自我意识，被米德拉什称之为[影依]。
当对象被米德拉什击败后，[伪典]会自动地吸收·记录对象的生物情报。
在故事的开始阶段，[伪典]内已经收录了十余只幻想种的情报。
堕魔的巨人 Nephilim
等级： ——
种类:——
范围:——
最大捕捉:——
Nephilim
《创世纪》中所记载的，堕天成魔的巨人。
在《禧年书》中被描述为是堕落天使们不义的子嗣们。
即使在第二特异点罗马时期所处的年代，拿非利们也已经消失无踪。
但是在[影依的伪典]中，却记录了拿非利的完整生物数据。
仅仅在特异点才会成立的特殊宝具。
依托撒玛利亚地区发掘出的古代少女遗骸，将神话中的拿非利巨人再现的超大型使魔。
堕天之魔 El Shaddoll Nephilim
等级： EX
种类:对城宝具
范围:——
最大捕捉:——
El Shaddoll Nephilim
[影依·拿非利]解放的状态。
基础便高达数十米，并且会随着地脉魔力的吸收继续扩大形态的超大巨人。
身后缠绕着无数根细线，如同人偶一般任由米德拉什操纵。
在伪经中，拿非利人是堕落天使与凡人结合所诞生的后裔。
在神代终结后 ，它们与幻想种们一并销声匿迹，而此刻，以[影依]的形式再临人间。
在体内蕴含着自律式固有结界的巨人魔偶。
其炉心是漩涡般的使魔墓地，可以源源不断地回收-制造出新的使魔。
周身所缠绕的无数丝线，并非米德拉什操纵她的傀儡丝。
而是她与[影依]们所链接，直通炉心的魔力回路。
[影依]们并不是基于尸体的魔术，而是基于降灵的灵体。
因此，被击溃的[影依]会被拿非利所回收，送至炉心等待轮回。
在魔力充沛的条件下，即使是龙种也仅需数天就能从炉心中复生。
而炉心所链接的影依越多，拿非利的体型也越庞大。
作为战术核心的究极构筑者。
但与其他影依不同，需要使用实际存在的材料。
即使消灭了米德拉什，拿非利也会照常运转。
除了作为使魔母舰提供支援的功能外，似乎还有其他功能......
但通常情况下她不会直接参与前线战斗。
在一些伪典中，通天之塔[巴别]并非人类所建造，而是拿非利们试图将上帝从天庭驱逐的武器。
[巨人王]宁录正是这群巨人的领袖，他意图掀翻上帝，为此铸造了诸多神兵。
但宁录最终落败，上古的神话也模糊不清。
只留下“世上英雄之首”的名号，也因此有着“拿非利是指上古英武有名的人”的说法。
尽管伪典记录的真实性存疑，但[影依·拿非利]确实展现出了一部分巴别塔巨人的特征。
二重伟大的神之栖所 Temple of Jerusalem
等级： ——
种类:圣殿
范围:——
最大捕捉:——
被称为第二圣殿的，位于耶路撒冷的大圣殿。
在犹太人返回耶路撒冷时就已开始重建，但如今的扩建主要归功于大希律王。
在泛人类史的历史上，该圣殿在第一次犹太战争中被摧毁，仅留下了一面[哭墙]。
是第二特异点罗马的重要场景，也是米德拉什降临召唤的地方。
第二特异点中米德拉什响应召唤的场景。
在预言中比第一圣殿[所罗门圣殿]更加伟大，建筑上也的确更加宏伟。
被耶稣基督预言终将毁灭，[将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。(马太福音24:2)]
在历史上也确乎被毁灭了，其遗骸被用于建造了[提图斯凯旋门]。
但在故事开始时，这座圣殿依旧辉煌绝伦。
环绕圣殿所构筑的魔术结界，甚至超越了“神殿”级别，能与“空中花园”等奇观媲美。
隐藏着无数秘密的神之栖所。
据说所罗门王建筑第一圣殿时借助了恶魔的力量，在兴建圣殿时未发出任何嘈杂声,也未出现铁锤敲击的声音。
也许是为了致敬所罗门王，或许甚至是想超越先贤，
大希律王在重建这座圣殿时，同样追求没有任何“建造”，整座圣殿的组成部分全部在其他地方建好后运到基址上组合而成。
这是大希律王自己的说法，
但并没有人真正见过圣殿被分别建造的场景。
所以有人说大希律王也使役了恶魔来建造圣殿。
机壳的圣殿 Qliphoth
等级： EX
种类:
范围:——
最大捕捉:——
耶路撒冷第二圣殿的真实面貌，埋藏在地下的部分破土而出的样子。
超大规模的机动要塞，同时装载着巨量飞船般的自律防御机器。
为了确保犹太王国的延续，第二圣殿的保护机制会自动识别状况并激活保护系统。
不听从任何外部指令，即使是犹太国王亲自下令也不能阻止其行动，死板但强大的圣殿防御机制。
内部装载着名为[机壳]的自律防御机。
根据不同作战需求，[机壳]分为不同种类，几乎能满足全部的战争场景。
在泛人类史中并没有完全的激活就被未来的罗马皇帝[提图斯]摧毁了。
但在特异点中，圣殿因为米德拉什的召唤，获得了完全启动的契机——
只是遇到一点异常情况而已。
大、
大概吧......
设计规格为完全启动时足以消灭一头完全体[Beast]的程度。
按理说是大希律王无福掌握的武器，但却的的确确在他的统治下完工。
即使是第二圣殿的祭司们也不知情圣殿的这一面貌。
隐藏在恐怖火力下的机动要塞，似乎还藏着更深的秘密。
圣殿的机壳 Qli
等级： C——EX
种类:对军宝具
范围:——
最大捕捉:——
希律王神殿·第二圣殿的防御机制子机。
被称为[机壳](Qli)，富有科技感的自律机械们。
机壳运转的魔术概念，基于《圣经》中结下果实并让亚当夏娃分辨善恶的树。
正是因为它的果实让人类背负了罪恶，因此也被称为[邪恶树]。
在卡巴拉神秘中构成了[逆卡巴拉邪恶之树]的基础。
机壳工具·丑恶 Qliphort Scout
等级： B
种类:对军宝具
范围:——
最大捕捉:——
圣殿机壳中所隐藏的，自律战斗型战斗机。
拥有着与现代飞行器相比，压倒性强大性能的作战力。
永不沉没的黑色堡垒 Masada
等级： EX
种类:圣殿
范围:——
最大捕捉:——
由大希律王所建造的，毗邻死海的超级堡垒。
其名马卡鲁斯城堡，在历史上的第一次犹太战争中成为了犹太起义军的最终抵抗之地。
在基督教的故事中，这里也是莎乐美杀死施洗者约翰的罪恶之城。
因此，犹太人将之视为圣所，而基督徒视其为魔窟。
在第二特异点出现的，被称为“黑色堡垒”的超级要塞。
流传着“马卡鲁斯深谷”的恐怖传说，根据历史学家的记载，要塞周遭环绕着一圈数百米深的幽谷。
据说，这幽谷深处连接着地狱。从城堡顶端朝着四周望去，甚至能死海遥远的对岸景色，但却看不穿幽谷的深渊。
在特异点可以得知，大希律王在重建第二圣殿、建造马卡鲁斯城堡的过程中的确曾效仿所罗门王得到过恶魔的帮助。
永动的狱火机
等级： E——EX
种类:——
范围:——
最大捕捉:——
埋藏在死海深渊的，被冠以恶魔之名的人造生物们。
其本质是使用所罗门王所留下的召唤术而成功召唤的恶魔们，被称为“魔神”的灵性存在。
第二圣殿得以重建，乃是大希律王与地狱的恶魔进行了交易。
他效仿所罗门王使役恶魔建造第一圣殿的伟业，在马卡鲁斯山丘底部打通了一条链接地狱的幽谷，将已经消失的恶魔们唤回人间。
恶魔们为他重现了犹太圣殿的荣光，但也用预言唆使他屠杀婴儿以防止基督降临。
由于神代的终结，魔神之灵们所依托的魔神柱却并不能被一同召唤而来。
作为替代，大希律王命令祭司们使用机器魔像(R.U.R)将恶魔们的灵体凭依到了机械上。
也就是[狱火机]。
狱火机们在大希律王过世后，被隐藏在了马卡鲁斯城堡周边的山谷里。
在第二特异点的故事进程中，在狱火机们被揭露前，只有犹太王国的国王们知晓狱火机的存在，即使是耶路撒冷的祭司们也无从知晓。
在历史上第一次犹太战争爆发时，当时的犹太国王希律·亚基帕二世曾前往耶路撒冷圣殿试图阻止犹太人起义，但遭到了拒绝。接着他离开了耶路撒冷，躲入马卡鲁斯城堡直到耶路撒冷毁灭。在亚基帕二世离开马卡鲁斯城堡后，马卡鲁斯城堡守军重新抵抗罗马人，直到公元73年才被击破，成为第一次犹太战争最后的战场。
在故事开始时，希律·亚基帕二世会和历史记录的进程一样躲入马卡鲁斯城堡，其理由正是狱火机们的拱卫。
狱火机·萨麦尔 Samail
等级： EX
种类:魔神
范围:——
最大捕捉:——
隐藏在马卡鲁斯城堡深渊的，[狱火机]们的领袖。
米德拉什文献中的恶魔之首，在第二圣殿时期的文献中，正是它引诱了亚当和夏娃吞下善恶树的果实，从而使人类堕落。
考虑到第二特异点所处的年代正是犹太教的第二圣殿时期，因此可以说它是这个时代公认的最可怕的恶魔。
在一些文献中也将它描述为莉莉丝的伴侣和该隐的父亲，在卡巴拉著作《光辉之书》中，它更是超脱诸恶魔的恶魔之首，掌管整个逆卡巴拉邪恶之树(qlippoth )的大恶魔“蛇之骑士”。
依附在[狱火机]上得以降临的[真性恶魔]。
真正的——但尚不完全的恶魔。
即使是寄生在机器上，也展现出了超越高位魔神柱的恐怖力量。
连[巴比伦大娼妇]它都没有瞧进眼里，
足以与Beast所抗衡的恐怖存在。
在犹太战争进入到白热化时，米德拉什从马卡鲁斯城堡中唤醒的终极恶魔。
拥有着牛头和蛇身的“蛇之骑士”，在卡巴拉文献中，掌管邪恶之树的正是这幅模样。
在米德拉什文献中，它以蛇的模样引诱夏娃吃下了善恶树的果实，有说法说，那颗树原本就是它——而非上帝——所种下的。
真相如何无法考究，但可以确认的是，一百年前与大希律王达成交易、建造了[第二圣殿]、[马卡鲁斯]城堡的正是这位恶魔。
其证据正是米德拉什所无法掌握了[机壳]们，在它一经现身后就被它轻易控制。
依附在[狱火机]上的，似乎只是这尊恶魔的不完全形态。
在抵进第二圣殿，与[拿非利]接触后，
它会恢复一部分本源的力量。
被称为[提耶拉]的系统，将在机械体内启动。
角色详情
栖生已死去的少女体内，自称[米德拉什]的从者。
米德拉什是犹太教对律法和伦理进行通俗阐述的宗教文献。
狭义上的米德拉什在公元2世纪最早出现，并在6到10世纪成书。
而降临在此处的从者正是它们概念的化身。
在第二特异点[七丘之城 罗马]中，为了阻止罗马军队毁灭犹太第二圣殿，耶路撒冷的犹太魔术师们试图将经文中的[弥赛亚]作为从者召唤。
回应着这份祈祷，响应召唤而来的从者正是米德拉什。
其所身披的少女之身，来自米德拉什中曾记录的[影依]。
个人资料1
身高/体重：155cm·？？？/？？？·？？？
出处：《米德拉什》
地域：古以色列国、犹太教
属性：秩序·善 性别：女性(肉体对象)
肉体凭依的少女名叫薇茵妲。
个人资料2
在第二特异点出现的，如同人偶一般的少女。
被耶路撒冷的祭司们视为[救世主]，能与神进行沟通。
就像外表的人偶一样几乎不会表露任何的表情。
使役着被称为[影依]的傀儡一般的使魔，
毫无人类之感。
米德拉什并非实际存在的英雄。
即使作为概念所化的从者，她所持有的感情也过于淡漠了。
理论上说，她是肉体凭依形成的亚从者。
但是她却没有展露任何肉体对象所持有的情感。
个人资料3
被视为[弥赛亚]而响应召唤的从者。
弥赛亚也就是救世主，原指犹太教中大卫世系被期盼为王的人。在犹太亡国之后，犹太人开始传说上帝会在未来派遣一名“受膏者”(弥赛亚)把犹太人从外族的奴役下拯救出来，并复兴以色列的黄金时代。
作为概念化身的从者，米德拉什非常罕见的获得了这方面的适性。
按理说，弥赛亚应该是大卫世系的正统[长子]才对。
而米德拉什却以肉体女性、灵魂非人的方式获得了[弥赛亚]的资质，因此遭到了祭司们的质疑。
但当罗马人的军队攻入耶路撒冷，米德拉什以[弥赛亚]的身份唤醒圣殿时，
他们还是承认了她的神性。
自诩为[神之假身]。
米德拉什似乎并未将自己视为上帝的“受膏者”。
她将自己视为那位在终将到来的末世中降临的真正救世主的代理。
但询问米德拉什，真正的救世主何时到来时，米德拉什却缄口不言。
作为servant的灵基中混杂了非常复杂的存在。
也许正是那位救世主的一部分。
个人资料4
可以划分为亚从者的从者。
但是在身上却很难看见凭依对象的情感。
米德拉什操纵的那些使魔被称为[影依]。
按照影依的定义，她使用的肉体也可以视为[影依]。
召唤术(影依) Shaddoll EX
假借上帝之名[El Shaddai]，赋予死物生命的魔术。
与所罗门王的召唤术属同一级别，也是后世卡巴拉神秘中[魔像](Golem)的起源。
虽然普遍认为的魔像术，由11世纪的魔术师[阿维斯布隆]发明。但制法基础却在公元2至9世纪的米德拉什文献中便已经提及。
作为从者降临的米德拉什，其使用的肉体正是这一魔术的产物。
能够将强力使魔[影依]召唤现界。
这些使魔通常有着类似人工生命体的特征。
影依们的原型，来自米德拉什所吸收·记录的生物数据。
与后世的魔像一样，影依们并没有自我意识。又因为其造物原型往往是已死的生物，所以给人一种“将尸体死而复生作为傀儡操纵”的错觉。
但实际上，影依并不是操纵尸体的魔术，也不以尸体为基础而产生。
而是依托[影依的伪典](pseudepigraph)发动，只要被伪典所吸收·记录的生命，都可以作为傀儡被召唤。
个人资料5(在通关第二特异点罗马后解锁)
并非[救世主]，更非[“弥赛亚”·本·约瑟夫]。
米德拉什的灵基来自[巴尔·科赫巴](Bar Koseba)。
那是被称为“星辰之子”，在公元132年后掀起第二次犹太战争的“弥赛亚”。
他被阿吉巴·本·约瑟为首的一众犹太哲人确认为[弥赛亚]，但却最终战败身亡。
在巴尔·科赫巴短暂建立的犹太王国被罗马人摧毁后，犹太人才真正开始了长达千年的流浪。
《塔木经》和《米德拉什》中关于“弥赛亚”的期盼也愈发绝望，哲人们甚至怪罪巴尔·科赫巴的作战不力，将他称号的Bar Kokhba贬低为[欺诈之子](Ben Koziva)。
米德拉什的灵基核心，正是阿吉巴·本·约瑟曾确认弥赛亚降临的米德拉什经文。
由拉比犹太教的缔造者，大贤者阿吉巴·本·约瑟亲自以米德拉什确认了第二圣殿弥赛亚的降临。
但在战败后，过去确认弥赛亚的米德拉什却被贬低为了伪经。
昔日的救世主，也被讥讽为了敌基督。
巴尔·科赫巴“救世主”的一面，最终被后续的米德拉什所切割，成为了虚构的救世主“弥赛亚·本·约瑟夫”
流浪的拉比们抛弃了他们的救世主，虚构了那不存在的弥赛亚。Nega·Messiah：E
令信仰给与的加护全部无效化。
另外，还具备对冠以救世主之名特殊职阶的有利属性，弱化他们特殊技能的隐藏能力。
对米德拉什来说，是类似[无辜的怪物]的技能。
巴尔·科赫巴因为失败，就被褫夺了救世主的名号。
在战败之后，拉比们根据巴尔·科赫巴的事迹发明了“弥赛亚·本·约瑟夫”的概念，但他们却否认巴尔·科赫巴的业绩，以维护他们心中弥赛亚神圣的形象。因缘角色：弥赛亚·本·约瑟夫
犹太末世论中的四位弥赛亚之一。
一般认为是预言中倒数第二位降临的弥赛亚，将作出一系列的英雄事迹，但终将失败。而最终降临的弥赛亚会接过他的衣钵，在末世来临时拯救苍生。
根据《旧约：撒迦利亚书》的预言，这位救世主将重建圣殿，并在与上帝和以色列的敌人的战斗中牺牲。
在他死后，将有一段巨大的灾难时期临到以色列。然后，上帝将使死者复活，迎来宇宙和平的弥赛亚时代。弥赛亚·本·大卫将在上帝复活死者期间以国王的身份统治。
在拉比犹太教的塔木德中，他被认为出生在[第二圣殿]被毁的那一天。
在卡巴拉神秘中，弥赛亚·本·约瑟夫拥有着崇高的地位。绝大多数相信弥赛亚·本·约瑟夫存在的拉比，都是卡巴拉神秘主义的信徒。在“预言派卡巴拉”(Ecstatic Kabbalah)中，其创始人亚伯拉罕·阿布拉菲亚便以弥赛亚·本·约瑟夫自居。
米德拉什所使用的灵基来源。
米德拉什的召唤在第二特异点得以成立，正是米德拉什文献中所记载的“弥赛亚·本·约瑟夫将在第二圣殿被毁的那一天出生”。
赋予了米德拉什激活第二圣殿的权限。
在现实中，弥赛亚·本·约瑟夫的地位被确立，主因正是诸多米德拉什文献的提及。因缘角色：巴尔·科赫巴
公元132年开始的第二次犹太战争的犹太人领袖。
原名西蒙·巴尔·科西巴(Simeon bar Kosiba)，因为自称是圣经中的救世主，而被冠以[巴尔·科赫巴](星辰之子)的名号。
在132年-135年领导了犹太人反抗罗马，并短暂的建立了一个以色列王国。
在战争中，犹太学者们从旧约《民数记》24：14引出：“有星要出于雅各，有杖要兴于以色列”的预言，为他起了“星辰之子”(Bar Koseba)的名字。
战争初期，凭借着巴尔·科赫巴的骁勇善战，犹太军队甚至一度击退罗马人，并成功摧毁一个军团的建制。
但在平叛遇挫后，罗马皇帝哈德良调集了全国三分之一，超过十个军团的部队来镇压，并在公元135年杀死巴尔·科赫巴。
公元136年，随着巴尔·科赫巴的阵亡，第二次犹太战争逐渐平息。为了惩罚这次起义，哈德良皇帝屠杀了大量犹太人，使犹太人口锐减。并勒令他们离开故乡流浪，禁止他们进入耶路撒冷。
犹太行省被改名为罗马巴勒斯坦行省，哈德良甚至试图立法将“以色列国”的存在从历史上抹消。
巴尔·科赫巴的战败被认为是犹太人全世界流浪的开始，从此犹太人彻底失去了故乡。
米德拉什灵基的真实来源。
米德拉什灵基的本质，正是第二次犹太战争期间确认巴尔·科赫巴为弥赛亚的米德拉什文献。
在战争期间，以拉比犹太教的创始者阿吉巴·本·约瑟为首的一批权威拉比们，以米德拉什的方式确认了巴尔·科赫巴就是圣经中所预言的弥赛亚。
但在战败后，随着巴尔·科赫巴的战死和阿吉巴·本·约瑟被处决，巴尔·科赫巴被贬低为“伪救世主”，犹太教的弥赛亚主义开始变得高度抽象和精神化，立场非常谨慎和保守。
一般认为，巴尔·科赫巴正是[弥赛亚·本·约瑟夫]的原型。
或者温和一点的说法是，弥赛亚·本·约瑟夫来自第二次犹太战争中犹太人对领袖的集体记忆。
关于弥赛亚·本·约瑟夫的概念，一部分可以追溯到[第二圣殿时期犹太教]。
但其预言事迹真正成立，却基本是在第二次犹太战争之后所写就的。并且一些文献试图将完稿时间伪造在公元前，但是却存在逻辑上的错误。
弥赛亚·本·约瑟夫所虚构的预言事迹几乎都是巴尔·科赫巴在第二次犹太战争中事迹的翻版。
比如拉比们宣称弥赛亚·本·约瑟夫在第二圣殿被毁后诞生，弥赛亚·本·约瑟夫会重建圣殿，并且在与敌人的战争中阵亡等等......
但由于他们不愿接受第二次犹太战争的失败创伤，因此他们不承认巴尔·科赫巴，而是相信抽象的“弥赛亚·本·约瑟夫”
米德拉什的灵基正是这些自相矛盾的米德拉什文献——
那虚构的救世主，不过是现实中不被承认的败者的影子，
而她，更是这影子的影子。
拉比们宁愿相信影子，也不愿相信现实。
因此她以[影依]的方式降临了。
===原型介绍：神影依·米德拉什 ===
《游戏王》中的卡牌，[影依]系列的融合怪物之一。
神影依·米德拉什(El-Shadoll Midrash)由El(神)和シャドール(Shadoll，影)组成。ミドラーシュ(Midrash)则是犹太教对律法和伦理进行通俗阐述的宗教文献，其名取自希伯来语的音译，意为“探求、阐释”。
整个[影依]卡组，以融合召唤为主要战术。卡组中的怪兽，大多是DT(决斗终端)世界观中其他怪兽的“影依化”版本，而名字多取材于古希伯来文献。
比如[神影依·米德拉什]，来自古犹太教对律法和伦理进行通俗阐述的宗教文献。[神影依·拿非利]则与希伯来旧约中的上古巨人有关。而[神圣之影 商神杖灵]来自《以利亚书》对“炽天使”的赞词等等......
总之，正是因为这套卡组以希伯来宗教文献为命名规律，因此在改编[神影依·米德拉什]为从者时，主要的改编和考据方向以古希伯来和犹太教为主。
原型的原型介绍：米德拉什===米德拉什 Midrash===
米德拉什(或译作密得拉释、密纳释，英语：Midrash)，是犹太教对律法和伦理进行通俗阐述的宗教文献，为犹太法师知识的研究与犹太圣经的诠释。米德拉什是希伯来文מדרש‎的音译，意思是解释、阐释，即《圣经注释》。
米德拉什一词，的希伯来文“darash”，原意为“寻求”，是拉比犹太教的四种基本解经方法之一。这种解经方法以追求经文字面以外的含义为特征，使用较多文学或历史的方法，通过叙述背景事件，阐发不同经文之间的联系等手段，揭示经文新的内涵，这种解经方法与米德拉什文本性质有一定的联系。
此外，米德拉什一词也被用作“读书”、“学习”的泛称，犹太经房(Beit midrash)，就包括了米德拉什，可以翻译为“米德拉什书房”。
在内容上，米德拉什几乎包含了拉比犹太教文献的主要内容类别，即文学性的犹太传奇和思辨性的犹太律法。犹太传奇米德拉什包括《希伯来圣经》(又称《塔纳赫》)相关的传奇与历史叙事、犹太民间故事、寓言、格言警句等文学性内容，犹太律法《米德拉什》则是有关拉比犹太教律法的思辨性内容。
从历史上看，《米德拉什》有着比犹太经典更为长久的创作与编订历史。最早的米德拉什文献可能出现得比《密释纳》还早，《塔木德》中便收录了大量米德拉什文献，而大部头的米德拉什文集直到12世纪还在编订之中。总体来看，6世纪以前应该是《米德拉什》创作的黄金时代，这一时期形成的《摩西五经》米德拉什一直被看作米德拉什文献的中坚力量。米德拉什文献是理解拉比犹太教经典的重要参考资料，同时也是中古犹太文学研究的重要原始资料。
弥赛亚·本·约瑟夫
犹太末世论中的四位弥赛亚之一。
一般认为是预言中倒数第二位降临的弥赛亚，将作出一系列的英雄事迹，但终将失败。而最终降临的弥赛亚会接过他的衣钵，在末世来临时拯救苍生。
根据《旧约：撒迦利亚书》的预言，这位救世主将重建圣殿，并在与上帝和以色列的敌人的战斗中牺牲。
在他死后，将有一段巨大的灾难时期临到以色列。然后，上帝将使死者复活，迎来宇宙和平的弥赛亚时代。弥赛亚·本·大卫将在上帝复活死者期间以国王的身份统治。
在拉比犹太教的塔木德中，他被认为出生在[第二圣殿]被毁的那一天。
在卡巴拉神秘中，弥赛亚·本·约瑟夫拥有着崇高的地位。绝大多数相信弥赛亚·本·约瑟夫存在的拉比，都是卡巴拉神秘主义的信徒。在“预言派卡巴拉”(Ecstatic Kabbalah)中，其创始人亚伯拉罕·阿布拉菲亚便以弥赛亚·本·约瑟夫自居。
米德拉什所使用的灵基来源。
米德拉什的召唤在第二特异点得以成立，正是米德拉什文献中所记载的“弥赛亚·本·约瑟夫将在第二圣殿被毁的那一天出生”。
赋予了米德拉什激活第二圣殿的权限。
在现实中，弥赛亚·本·约瑟夫的地位被确立，主因正是诸多米德拉什文献的提及。
巴尔·科赫巴
公元132年开始的第二次犹太战争的犹太人领袖。
原名西蒙·巴尔·科西巴(Simeon bar Kosiba)，因为自称是圣经中的救世主，而被冠以[巴尔·科赫巴](星辰之子)的名号。
在132年-135年领导了犹太人反抗罗马，并短暂的建立了一个以色列王国。
在战争中，犹太学者们从旧约《民数记》24：14引出：“有星要出于雅各，有杖要兴于以色列”的预言，为他起了“星辰之子”(Bar Koseba)的名字。
战争初期，凭借着巴尔·科赫巴的骁勇善战，犹太军队甚至一度击退罗马人，并成功摧毁一个军团的建制。
但在平叛遇挫后，罗马皇帝哈德良调集了全国三分之一，超过十个军团的部队来镇压，并在公元135年杀死巴尔·科赫巴。
公元136年，随着巴尔·科赫巴的阵亡，第二次犹太战争逐渐平息。为了惩罚这次起义，哈德良皇帝屠杀了大量犹太人，使犹太人口锐减。并勒令他们离开故乡流浪，禁止他们进入耶路撒冷。
犹太行省被改名为罗马巴勒斯坦行省，哈德良甚至试图立法将“以色列国”的存在从历史上抹消。
巴尔·科赫巴的战败被认为是犹太人全世界流浪的开始，从此犹太人彻底失去了故乡。
米德拉什灵基的真实来源。
米德拉什灵基的本质，正是第二次犹太战争期间确认巴尔·科赫巴为弥赛亚的米德拉什文献。
在战争期间，以拉比犹太教的创始者阿吉巴·本·约瑟为首的一批权威拉比们，以米德拉什的方式确认了巴尔·科赫巴就是圣经中所预言的弥赛亚。
但在战败后，随着巴尔·科赫巴的战死和阿吉巴·本·约瑟被处决，巴尔·科赫巴被贬低为“伪救世主”，犹太教的弥赛亚主义开始变得高度抽象和精神化，立场非常谨慎和保守。
一般认为，巴尔·科赫巴正是[弥赛亚·本·约瑟夫]的原型。
或者温和一点的说法是，弥赛亚·本·约瑟夫来自第二次犹太战争中犹太人对领袖的集体记忆。
关于弥赛亚·本·约瑟夫的概念，一部分可以追溯到[第二圣殿时期犹太教]。
但其预言事迹真正成立，却基本是在第二次犹太战争之后所写就的。并且一些文献试图将完稿时间伪造在公元前，但是却存在逻辑上的错误。
弥赛亚·本·约瑟夫所虚构的预言事迹几乎都是巴尔·科赫巴在第二次犹太战争中事迹的翻版。
比如拉比们宣称弥赛亚·本·约瑟夫在第二圣殿被毁后诞生，弥赛亚·本·约瑟夫会重建圣殿，并且在与敌人的战争中阵亡等等......
但由于他们不愿接受第二次犹太战争的失败创伤，因此他们不承认巴尔·科赫巴，而是相信抽象的“弥赛亚·本·约瑟夫”。
所罗门
《Fate/Grand Order》中登场的，第一部的隐藏核心角色，Grandcaster。
古代以色列的第三位国王，大卫王之子。
在第二特异点罗马时，尚未揭晓其真名。
与米德拉什有着非常密切的关系。一些米德拉什经文，正是托名所罗门王所作。
对米德拉什来说很重要的角色。
作为概念从者，米德拉什虽然不知情整部章节的幕后真相，但能感受到所罗门王相关的一些事情。
因为所罗门王使役恶魔、创制魔术正是记载在伪经和米德拉什上的。
所以魔神柱们也无法欺瞒米德拉什，并且......
所罗门王在迦勒底的另一身份也会被米德拉什识破。
只不过不会点破真相吧。
示巴女王(米德拉什的Caster)
传说中统治示巴王国的女王。
“旧约圣经(列王传)”、“新约圣经”等中有登场，并且在米德拉什经文中有提及。
因此被称为“米德拉什的Caster”，也就是传说中的Caster一类的意思。
对米德拉什而言是知情的真实人物。
完全可以信任，可以托付性命的存在。
盖提亚
所罗门王所使役的恶魔的集合体。
在米德拉什的记载中，所罗门王曾使役七十二魔神建筑圣殿。
盖提亚寄居在所罗门王尸骸中的状态，对米德拉什来说是与[影依]性质类似的行为。
或者说它们的本质就是同出一源的魔术，因此感情上非常复杂吧。
在第二特异点不会出场，所以缺乏评价记录。
但是其他魔神柱却逃不开米德拉什的眼睛，神秘学中记载着魔神们真名的文献，其载体正是以米德拉什的形式写就的。
因此魔神们的伪装是没办法欺骗米德拉什的。
可惜同样的域外灵性的米德拉什并不能利用真名。
顺便，她对魔神们的评价相当之低。
阿吉巴·本·约瑟
犹太哲人，拉比犹太教主要缔造者之一。相传原是不识字的牧人，40岁以后才开始学习。
作为哲人写下了成文的《米德拉什》，并开创了口传律法的基础，在拉比犹太教被尊为“圣人之首/至圣”(Rosh la-Hakhamim)。
一般狭义上的米德拉什文献，正是开端于阿吉巴·本·约瑟。米德拉什的[角色详情]部分的“米德拉什在公元2世纪最早出现”，正是指他所著的米德拉什。
某种意义上可以算是米德拉什的父亲一般的角色。
他死在第二次犹太战争中，在战争中，他曾以米德拉什的方式确认弥赛亚的降临，为犹太领袖封上“巴尔·科赫巴”的称呼。但随着战争落败，他被罗马人俘虏，在受尽酷刑后死亡。
米德拉什灵基中最核心的一部分，正是阿吉巴·本·约瑟在第二次犹太战争时为巴尔·科赫巴所诠释的米德拉什。
但在第二特异点所发生的年代，这位圣贤还是青少年，并没有开始他的求圣之旅。
仅仅会作为彩蛋npc出场，年轻时的阿吉巴·本·约瑟据说是一位贫穷的牧羊人。
不知道这位牧人在眺望故乡燃起战火时，是否会想到六十多年后的他会参与这战争的后半呢。
大希律王
公元前37年到公元4年间统治罗马帝国犹太行省的从属王，一般也称为希律一世。
希律王朝的第一位国王，也是罗马治下犹太自治国的首位国王。
虽然是犹太国王，但他并无犹太人，他的父亲是以东人，母亲是纳巴泰阿拉伯人，为了巩固自身的统治，他迎娶了前犹大王国马加比王朝的皇室后裔为妻。
他最早是被罗马后三巨头之一的马克·安东尼分封为王的，并在安东尼的帮助下，结束了犹太哈斯蒙尼王朝的统治。但在奥古斯都击败安东尼后，他立刻向奥古斯都表示了臣服，并取得了信任。
作为犹太历史上最著名的建设者，大希律王扩建了犹太第二圣殿，修建了凯撒利亚的港口，并建立马卡鲁斯城堡与希律宫。
在基督教文献中，他被描述为古代暴君的代表。在《新约》中，他得到了伯利恒有位未来君王诞生的预言，于是就下令罗马驻军将伯利恒及其周围境内两岁以下的所有男婴杀死。而这份预言指的正是耶稣基督，因此大希律王在后世文学中成为了暴君的代称。
大希律王的统治时期一般被认为是罗马犹太国最辉煌的时期。在他的统治下，犹太王国大兴土木，极度繁荣。大希律王甚至一度被希腊人选为奥林匹克运动会主席，因为他对奥运会进行了大量赞助。
尽管其成就辉煌，但统治期间依旧留下了许多残暴的骂名。因为他是没有犹太血统的僭主，为了巩固统治，他先后迎娶了两任马加比王朝皇室后裔的妻子。
第二特异点耶路撒冷地区的重要背景人物。
曾建造第二圣殿和马卡鲁斯城堡的古代僭主，米德拉什宝具栏中[机壳]和[狱火机]部分的制造者。
暴君的代名词，但为了犹太王国的确尽心尽力的古人。
他借助所罗门王的遗产，与恶魔达成交易以完成伟业。
狱火机们正是利用了他，
莎乐美
fgo中的Berserker。
莎乐美是与救世主同时代统治着加利利与比利亚的四位领主(由于当时以色列在罗马的支配下，所以准确地说是代理统治者)之一希律·安提帕斯的继女。
爱上了施洗者约翰，也就是圣若翰洗者的她利用了继父希律王对自己的爱意，得到了约翰。她诱惑了坚决不允许从监狱中释放施洗者的希律王，让他将约翰斩首——
从而得到了所爱之人的头颅。
在历史上，莎乐美杀害施洗者约翰的地点正是马卡鲁斯城堡。
莎乐美这个名字也来自约瑟夫斯的记载，因此被列为因缘人物。
与米德拉什本身倒没什么交集。
尼禄·克劳狄乌斯
第二特异点中出场的，当时的罗马帝国执政的皇帝。
具有成为[Beast]的潜能，背负着《圣经》中的巴比伦大娼妇、启示录之兽——BeastVI。
在本篇安科中，米德拉什在第二特异点中得以成立的前提便是尼禄在第二特异点提前觉醒BeastVI索多玛之兽的if展开。
作为索多玛之兽幼体的尼禄，对应着《圣经·启示录》和希伯来次经中所描述的罪恶之城索多玛。
在创世纪的米德拉什中，一些索多玛城的罪行得到了更具体的描述。
米德拉什的[弥赛亚(Messiah) ]所针对的正是尼禄。
苇斯巴芗皇帝
公元69年——79年间统治罗马的罗马皇帝。
罗马帝国弗拉维王朝的开创者，平息了尼禄身亡后所发生的“四帝内乱期”。在尼禄死后(公元68年)，罗马陷入内战，短短一年内前后有四人自立为皇帝。苇斯巴芗将其他人先后击败，于公元69年成为唯一的皇帝，罗马帝国进入弗拉维王朝。
苇斯巴芗原本出身于普通的罗马公民家庭，其父母属于骑士阶级，在他出生时已经退役经商。
在苇斯巴芗青年时期，因为家庭的影响，他踏上军旅，先后在色雷斯、日耳曼、不列颠等地服役参战。
在军队中，苇斯巴芗因军功而一路晋升，在公元51年候补为执政官，公元63年担任阿非利加省总督。
公元66年，第一次犹太战争打响。犹太叛军在战争初期节节胜利，击败当地的罗马守军，并成功击退增援而来的罗马军团。
公元67年，随着犹太起义规模扩大，罗马皇帝尼禄决定启用苇斯巴芗为新的军团统帅，并增派了更多军队协助作战。
在公元67——68年间，苇斯巴芗一步步成功占领犹太北部地区。但随着公元68年尼禄的自杀，罗马帝国开启内战，苇斯巴芗的进攻松缓了脚步。
在“四帝内乱”中的另外三个自立为王者自相残杀后，他们只剩下第三位自立为王的维特里乌斯。而前两位皇帝的拥护者不甘心失败，于是鼓动还在东方作战的苇斯巴芗也参与皇位竞争。
据说是受到了犹太地区的神谕，苇斯巴芗最终在公元69年作为“四帝”的最后一位参与者参与了内战。在离开犹太省前，他将一部分军团托付给长子提图斯以继续平叛，另一部分则调去内战。他最终成功击败对手，成为罗马帝国唯一皇帝。
著名的罗马斗兽场便是在苇斯巴芗时期开始建造，直到提图斯时期竣工。
在本篇安科的第二特异点中将会出场的，阿非利加省总督和犹太远征军统帅。
在历史上对应的时间里，实际上苇斯巴芗担任阿非利加总督还有稍微晚两年。但为了故事方便，进行了一些调整。
历史上尼禄启用苇斯巴芗的原因据说是尼禄害怕犹太远征军统帅会叛乱，于是启用了家世不显、被认为缺乏野心的苇斯巴芗。
当故事进展到犹太叛乱时，尼禄将如历史上所发生的一样启用苇斯巴芗。假如玩家在此之前就选择前往阿非利加地区，也会有机会遇到作为阿非利加行省总督的苇斯巴芗。
此外，位于罗马的提图斯也会提及父亲。在犹太叛乱开始后，苇斯巴芗为提拔此时在罗马当财务官的提图斯为自己的副将。
在故事中是一位非常宽容且慷慨的中年人。
提图斯皇帝
公元79年——81年间统治罗马的罗马皇帝。
罗马帝国弗拉维王朝的第二位皇帝，因为与父亲同名，所以一般以提图斯称呼他。
在父亲参与内战后接替了军团统帅的位置，公元70年，提图斯攻入耶路撒冷，公元73年，他彻底结束犹太战争。
在成为皇帝前，一度被骂为“第二个尼禄”的。但在登基后，却迅速扭转声誉，被尊为“神圣的提图斯”。
作为皇帝，提图斯因完成罗马斗兽场和慷慨救济两次灾难(公元 79 年维苏威火山爆发，庞贝古城那次和公元 80 年罗马大火)而闻名。在位仅两年后，提图斯于公元 81 年 9 月 13 日因发烧去世。他被罗马元老院奉为神明，由他的弟弟图密善继承王位。
本篇安科所改编的第二特异点的隐藏女主角。
因为是“第二个尼禄”，所以自然也被娘化了。
有着与历史记载一致的漂亮淡金色长发。在第二特异点所发生的时期，提图斯仅仅二十岁。
如同皇帝尼禄一般，喜好偶像和音乐。
被尼禄所宠爱，据说尼禄并不喜欢苇斯巴芗，但却非常欣赏提图斯。
在本篇安科中也是如此，年纪轻轻就被尼禄委以重任。
在故事开始时，她会出现在罗马。当尼禄获悉布狄卡在不列颠的叛乱时，会命令提图斯率领增援部队前往不列颠。当阿非利加、犹太等行省叛乱后，因为其父亲苇斯巴芗的缘故，她也将参与剧情。
在历史上对应的时间里，提图斯第一次在军事上崭露头角，正是因为他率领了罗马军团在布狄卡起义后所需的增援部队。
除了皇帝尼禄外，同样能以凡人之躯与从者过招的战斗高手。
米德拉什的死对头。
历史上毁灭了耶路撒冷的家伙。
据说《圣经》和米德拉什中曾写下一个预言：当耶路撒冷和第二圣殿被攻占时，一位来自东方的人将成为世界的统治者，就像弥赛亚一样。
苇斯巴芗将这份预言利用，改成了“从东方归来者将统治世界”，并借助这一神谕登基皇位。
但真正攻占耶路撒冷和第二圣殿的却是提图斯。
因此在塔西佗等历史学家的讨论中，也有认为预言的真正所指乃提图斯的观点。
在本篇安科中便采用了提图斯才是预言真正所指的说法以增强戏剧性。
以及...这个预言的一部分是以类似米德拉什的形式诠释的。
弗拉维奥·约瑟夫斯
公元一世纪著名历史学家。主要著作为《犹太古史》《犹太战争》。
出身犹太祭司家庭，年轻时作为法律学者被犹太王国派往罗马为犹太人进行辩护。
在第一次犹太战争期间，他曾担任犹太起义军的指挥官，领导加利利地区的犹太叛军。但在公元67年罗马军队攻入加利利后，他却选择了投降。据说与他一同抵抗到最后的与 40 名顽固分子中，有38名选择了自杀殉国，但他却设计让自己最后一个自杀，当自杀轮到他时，他选择了放弃，并鼓动另一人一同向罗马将军苇斯巴芗投降。
当他被押送到苇斯巴芗面前时，他声称自己是收到了苇斯巴芗终将成为皇帝的预言，所以才选择了投降。这份预言被苇斯巴芗的支持者们在随后的内战中改编成了苇斯巴芗终将为王的预言，但在当时，苇斯巴芗并不相信他。
公元69年，随着苇斯巴芗逐渐赢得内战，登基王位后，约瑟夫斯的预言成真了。为了表彰约瑟夫斯的预言，苇斯巴芗赐名“弗拉维奥”(Flavius )，也就是苇斯巴芗自己的姓氏给他，并将他提拔到自己亲近的位置上。
在随后提图斯围困耶路撒冷期间，约瑟夫斯被任命为传译官和调解员，试图让他劝降耶路撒冷的守军。但他背叛的行为被守军唾弃，因此收效甚微。
在第一次犹太战争结束后，约瑟夫斯开始撰写历史记录。作为犹太战争的见证者，如今对当时的历史还原大多基于约瑟夫斯的历史著作。
此外，由于约瑟夫斯曾详细地记录早期基督教的传教和运作，并且是唯一一位记录过耶稣真实经历的历史学家。他的著作也是研究基督教早期历史的重要文献。约瑟夫斯曾详细记载过许多《圣经》所记载吻合的历史事件，比如耶稣和他的兄弟雅各的传教，施洗者约翰被希律安提帕收监和处死的事件等。考古学证据表示了约瑟夫斯的记载具有一定的真实性，此外，他也从希律·亚基帕二世等犹太战争的其他幸存者那里获得了一些史料，其中的一些信件已经被发现。
在第二特异点会出场的，拥有着过去视的男人。
会在犹太北部地区出现，最初的身份是加利利地区的叛军领袖、魔术师。
能够用过去视窥探过去，并用耳朵倾听[启示]。
但建立在这份天赋上的，却是毫无廉耻和立场，左右摇摆的伪君子。
他会用过去视打探迦勒底人员的身份，并因[启示]考虑向罗马人投降。
但在米德拉什以[救世主]的身份降临后，
他不再能收到[启示]了。
这表示特异点所发生的事情已经偏移历史，在这种环境下，约瑟夫斯还能作出正确的选择吗？
是像天启中的提图斯投降，
还是效忠“弥赛亚·本·约瑟夫”·米德拉什？
已编辑