[安科/安价] [原创]景元风歌——从文明起源开始创造武侠世界(第五阶段，第二天书，景元世界的秦时明月)

引用 进入第六魔城的勇者拉吉2023-05-20 00:29

感受一下t0势力的含金(zi)量
很显然， 我们景元的文明轨迹发生了巨大变动，儒学也不再是华夏文明中那个复古端庄的模样。
为了避免引发理解差异，虽然儒宫的势力名称已经确定，但之后我都会尽量用君家、君学来指明牧回创立的学说，减少直接使用儒家等词语的次数。

引用 凌阳侯2023-05-20 07:41

这儒和华夏差异是有点大的
(礼家:?)

引用 凌阳侯2023-05-22 09:24

蝶梦坊和白符城开始并不是往老大写的，先天设定上就有缺陷，咱在想会不会……比方说蝶梦坊主人的上位方式是娶鬼王，又让老牧家的人秽土转生

引用 路之焕2023-05-22 11:44

按照导游“女子自强”的走向和《女帝之路》的标题，大概是直接自己称帝了反正创始人是牧回的养女，四舍五入也算正统(？)。
不过兄你说的是指娶男鬼王还是女鬼王？按我的原设蝶梦坊只有女的，看导游可能也是照这个思路写了。而且势力中有个元廷正统冥教，也算中坚势力，鬼王被他们控制着，应该是娶不到。

[两教并立]
二元三百中，卜灵一系衍生的繁多教派，在乱世中此起彼伏，成为不同人们心中的寄托。
即便是一方邪道巨擘，也以燃烧他人的安宁为代价，建立起一时的繁荣。
随着天劫到来，各地的势力火种被无情熄灭，在百教之中脱颖而出的，反映着人们内心最本质的渴望。
归于宗教之下的这份渴望，比起目标相同的一般势力，更加坚韧。
在蝶海生文之下屹立的两大教派，比儒宫还更早凝聚起散落的人心。

如果每日睁眼即是死亡、寒冷、饥饿……你的心中，会祈求什么？
甘露时代末尾的人们，祈祷的大概就是这两样。
不想冰冷地长眠，想要活下去！
不想忍受饥饿之苦，想要吃得饱！

最古老的灵气轮回论，百教的立教之本，在这个时期遭受了巨大的冲击。
面对一般的天灾人祸，在无能为力的情况下，坦然面对，重新开始，或许是一个好选择。
但在这种级别的危难面前，若无人挣扎，无人反抗，无人求生，只想祈求来世平安。
则景元亡矣。

万物依然有灵，只是，此时此刻，不求来世，但求今生。
人们的信仰体系发生了转移，比起非人格化的自然众神，人们更需要一个明确的“人神”，为自己指点迷津，突破天劫关隘。
这一时期，各个宗教的信仰对象，都开始明显往人格化方向发展。
一个有血有肉的英雄君子，或是一个暴虐贪婪、实力强劲的恶徒，都比无情无义的漠然高天更加实用。

于是，[长生教]与[归本寺]的地位就此确立，两教并立，各自开启一道漫长的文明之路。
后世的教派宗门，多是遵循二者之理。

[长生之辩]
寒劫的降临，林家的开龙门，影响最大的就是与元阳教长期对峙消耗的长生教。
唯天地长久，与天地同存。
这是长生教最开始的主旨。
他们顺应天时，以卜算指引行程，甚至自己进行农业生产，兼顾外部掠夺与内部自给，让灵廷和林家两大顶尖势力都无法将其根除。但眼下这场望不到尽头的天灾，考验着信徒的虔诚，考验着教派高层的决策。一方面，在林家退让，其他小型势力纷纷覆灭、解体、转移后，大昊草原和南方群山的主要势力，可以说仅剩长生教。它们可以选择保守的策略，轻松藏于深山，等待天劫的转机。何必再外出闯荡送死呢？另一方面，天劫以万物为刍狗，哪怕长生教实力再强，它也要同等地面对极寒与饥荒。保守的策略，注定要放弃一部分好不容易聚集起来的分支。谁又愿意单方面被舍弃呢？围绕教派的下一步行动，长生教从上到下都陷入激烈的辩论中。老资格与新生派，狂热方与消极方……复杂的思想纠缠中，长生教内部人员带着不同的理念分化、重组，渐渐形成两股主流分支。主张杀生祭天，不断强化宗教控制力，并创造出最早的人格化主神——的一派，依旧保留了长生教的名号，在内部斗争中将另一派驱逐出根据地。该时期古代遗迹中出土的一些偶像，三头四臂，各执神兵，头戴面具，尖牙利齿，双目溅血。据考证，这一半兽半人的存在疑似是长生天尊的早期形象，与后世仙风道骨的模样相去甚远。为作区分，在这一时期的讨论中，我们暂时以来称呼该分支。另一派则发出了去宗教化的宣言，认为一怒之下发动寒劫摧毁文明的高天已不值得信任。即便天地永存，若无一人可见证后世，又怎能称得上理想世界？他们决定将自己的身份模糊化，放弃宗教仪式，仅以武功与哲思为凭，放弃“神之仆役”的道路，试着成为“百家”，重归于人。讽刺的是，希望保守发展的这一派被逐出根据地，失去了自保的资源和环境，造成诸多伤亡。希望激进掠夺的杀生派则占据更多资源，通过进一步的掠夺，客观上保护了更多教众。

[寿星温祖·长生老人]
历史上实际存在过的人物，在后世的道门神话中以象征长寿的寿星名号为人熟知。
长生老人的姓氏有多种传说，被采信最广的是温姓，这一流行观点认为[温养]一词的温字，便是出自温祖的养生诀窍。
比起姓名已不可考的杀生教主，长生老人的事迹则是代代相传。

人们在记录养生一派善行时，没有忘记他们原本是出自邪道，手上同样沾满鲜血。
长生老人本是长生教高层，德高望重，从建教之初便跟随在历代教主身边。
在目睹多代教主离奇死亡，死状凄惨，而教内行事风格愈发激进后，长生老人开始对长生教的发展产生怀疑。
这条血腥之路，似乎并非自己所愿。

他尝试以更温和的手段劝阻深陷杀戮中的教友，尝试教导他们，长生教初创之时，是凭借怎样的克制与悲悯立足。
但破坏总是比建立和维护容易，到头来，理智的他反而成了被排挤的少数派。
养生派和杀生派的决裂，便是长生老人与杀生教主矛盾的爆发所致。

脱离杀生教后，长生老人决心用余生来为过往的数十年赎罪。
他带领养生派接济平民，向有资质之人传授内息之法，不少平民甚至将他们误当做了医家之人。
他常言，血债还清之时，便是自己瞑目之日。
不料，随着天下一统，长生道兴起，长生老人虽然外表老去，但精气神愈发年轻。
那个也曾苦大仇深的魔道叛徒，在漫长岁月和诚心悔过的洗礼中，蜕变成了所有人的开心果，所有人尊崇的老前辈。

在长生道内部教典的记载中，温祖某日忽觉时日已到，朝东方大笑三声，已经消退的灵气竟为他架起五彩云桥，直通景元文明的故土，那白雪皑皑的高山。
这便是[温祖升仙]的典故，五彩云桥，也成为贤人、君子，功德圆满的象征。
从科学的角度推断，长生老人很有可能采用了擎天教派的复古习俗，生死皆与高天同在，离世后葬在了震穹山脉的某座山峰上。

无论养生派，杀生派，均遵照长生教的根本教义[天地同寿经]发展自己的理论和武学。
区别在于杀生派求于外，养生派求于内。

杀生派的[奉天经]，讲究“杀生以奉天地”，用不断叠加的杀戮和暴行，加深对长生天尊的崇拜和信服，以近似催眠的方式，让自己在杀戮的兴奋和紧张感中突破身心极限，获得强大的力量。
在灵气衰退的甘露末期，都能实现般的奇妙应用，足见其神妙。因此，杀生派在教内广传，人人皆修，大幅提升使用者的战斗力，使得杀生教众极为难缠。养生派的，则是可以当作药理典籍查阅的实用性经典，基于长生教血肉祭祀的知识积累，对经脉、人体循环，有着深入浅出的阐述。集……等前代传承所长，可以帮助习练者修成泛用性极强的调息内功。后因道门发展需要，进行了改编，成为了辅助道门的专属内功典籍。原先的通用心法，以残缺形式流传在外，经过演变，成为了后世通用武学——。

引用 进入第六魔城的勇者拉吉2023-05-22 23:39

拳法。
剑法。
心法。
《江湖》系列已出其三。
拉到游戏里的话，可能还差江湖腿法和刀枪棍棒吧。

而景元世界的佛道两派也早在奴隶时期末就开始发展。
这让人更加好奇，晋地、镜野、山区，西、中、东，三种风格的文化，与崛起的女流，究竟结合出了怎样的帝国。
今晚就先到这里了，敬请期待后续

天下一统后才出现的长生道，这里当然先不列入势力编号，到时跳跃到数朝之后，针对道门的代表势力，可以再给大家一些发挥的空间。
下一个估计还是先把归本寺更完，应该会跟安价的内容很不一样

引用 路之焕2023-05-23 00:21

嗯，能弱弱地问一声大致在哪些方面不一样吗


不过我一直以为长生教会成独特教派、蝶梦坊对标道教，没想到是反过来

引用 进入第六魔城的勇者拉吉2023-05-23 00:40

会让试着让它更像宗教？而不是常春藤校盟
你写的一部分内容，虽然也说明了只是对未来的构想，但感觉画风还是太现代了一点

引用 进入第六魔城的勇者拉吉2023-05-23 00:40

会让试着让它更像宗教？而不是常春藤校盟
你写的一部分内容，虽然也说明了只是对未来的构想，但感觉画风还是太现代了一点

引用 路之焕2023-05-23 01:23

啊，原来是灵植寺那部分吗？那个本质上相当于北少林和四个南少林。只不过相比本位面，灵植寺有明确的领导中心和领域分工。
如果导游顾虑的是论道院和大矩阁，前者其实相当于金庸老爷子笔下《鹿鼎记》的少林般若院，后者……的确太现代了
但论现代部分，我应该算是照着牛津大学写的，绝对不是常青藤校盟

不过我国学方面的确不行，还是看导游的吧

引用 进入第六魔城的勇者拉吉2023-05-23 01:48

不不不，我写的东西跟国学没啥关系，都是自己的感觉
我没有任何专业知识，全是直觉和兴趣
所以写错了什么请以后路过的大师不要拷打我

门派势力名称：归本寺
编号：034
时期：祭灵甘露时代
派别：正道
地点：震穹山脉

背景：如果说三千罗教是在暗中推波助澜，呼唤新时代到来的隐藏势力。
那众客就是主动冲锋在前，为后来者留下诸多精神财富的先驱。
祭灵甘露时代的势力，处处可见来自这二者的影响。
儒宫之主牧回，便曾是众客的一员。

在众客生活的那段时间，牧回与一位同伴交情颇深。
此人家境殷实，是少见的色乡商队龙头，靠着特别驯养，有灵兽血脉的坐骑翻山越岭，往返高原和镜野赚取贸易利润。
对一般人而言，这样的贸易路线成本过高，根本无法承受。
随父亲跨越两地的过程中，此人见识到许多民间悲剧。
天劫的到来，更是连家族赖以生存的贸易路线，都彻底斩断。

暂时滞留镜野期间，这位名叫姜奎的年轻人加入众客，与牧回夫妇结识。
三人一见如故，大谈理想，讨论如何济世报民。
此后，众客解体，姜奎短暂加入已经式微的农家，带着失传的部分农家知识，随商队返回故乡。
取得家族的支持后，姜奎在景元文明的摇篮，景山山脉附近，创立自己的势力。

深受众客与农家的影响，或许还有在赤土短暂兴起过的食足的理念，姜奎所创这一教派，比起传教，更加重视脚下的土地。
此前，即便是在山南魏泽的沃土和圆镜平原的大块平地上，农业生产依然不是景元文明最主要的生产方式。
出身于高山寒原的传统景元人，依然惯性地依赖畜牧业生存，这也是为什么单单一个大昊草原，就足以让林家抗衡这个灵廷。

在与牧回的交流中，姜奎清楚，自己设想的理想国，遍布天下的农业儒宫——[农学院]，暂时还无法实现。
因此他不惜将自己的思想包装为这个时代更适用的教派，让农之道可以压倒牧之道，重塑景元文明的情感倾向和价值取向。

[寺]，通[时]，有季节之意，亦为[持]的本字，本身就有着主持、扶持的褒义。
姜奎以寺字作为讲经场所和为教众解惑的大殿名称，并暗示一教之荣不过一段历史，自己内心真正的追求期待有人继承，以[归本]二字作为教派的名称。
传播俗称[农教]的[归本教]的，就此诞生。，则是姜奎对自己身份的定义。归本寺效仿贤举，在水源充足的山间谷地垦荒造田，丰收与吃饱喝足带来的幸福形成正向循环，投入归本寺座下的饥民越来越多。最后，一向被视作荒芜之地的震穹山脉中，星星点点，出现了无数绿意。由于条件限制，这些作物大多只能一年一熟，当收获之时到来，绿意化作金光，成为喜悦与满足的代名词。