[安科/安价][fgo？]用骰子进行fate同人设定创作吧[第十六骑lancer：大禹]

引用 疯狂的奥兰多2022-04-28 13:58

接下来是这篇安科的骰点规矩：出目前后百分之五范围为大失败/大成功，其余数值则转化为对应评分属性
1-5，大失败(另骰具体原因)
6-15，E
16-25，D
26-35，C
36-45，C+(加号是特攻(也许是其他，然而“+”的设定一直很黑箱且迷惑啊))
46-55，B
56-65，B
66-75，A
76-85，A+
85-95，A++
95-100，EX(并且会骰如何ex)

那么，林冲的基本属性是：
筋力：
(原典+30)
🎲 d70+30
敏捷：
(原典+30)
[

·咖啡爱好
喜欢喝咖啡的从者。
非常喜欢喝咖啡，并且将咖啡在当今世界的流行视为自己的功劳。由于与咖啡的起源有关，甚至获得了在鉴赏咖啡方面的才能补正。
对现代繁复的咖啡品种感到有趣，会孜孜不倦地品尝不同的口味。
早在还是王子时就因为接触神秘主义的缘故而喜欢上了咖啡，在成为苏丹后，以铁腕的手段支持了咖啡的流行。
以苏丹和哈里发的身份取消了伊斯兰国家对咖啡的禁令，被认为是将咖啡传播到世界的皇帝。

一般认为，15世纪也门地区的苏菲教士们是最早将咖啡制作成饮料食用的，他们借助咖啡的刺激以通宵祈祷。
但由于一些伊斯兰当局宣称这种饮料令人陶醉，是《古兰经》所禁止的酒精的替代品，所以当时并没有流传开。
16世纪时，随着奥斯曼帝国对埃及、也门的征服，咖啡开始被引进到奥斯曼帝国统治的疆域内。
历史上可考据的第一家咖啡馆于16世纪在君士坦丁堡开张，此后直到18世纪，世界上咖啡供应几乎全部来自阿拉伯南部的也门省。

关于咖啡是如何走出也门的，有着非常多的说法。
一些文献表明最早咖啡进入奥斯曼宫廷是也门总督献给苏莱曼一世礼物，但也有记录表明是塞利姆在征服也门时接触当地教士时接触到了咖啡。
但无论历史的真相如何，可以确认的是，塞利姆对也门地区的征服，为奥斯曼帝国带来了咖啡这一未来重要的流行饮料和出口商品。
在18世纪咖啡传入美洲前，世界上的咖啡几乎全部都产自也门，因此奥斯曼帝国垄断了咖啡贸易。

关键词·存在单一论
存在单一论，也被称为“万有单一论”，是伊斯兰宗教思想史上最为重要的理论学说之一，是伊斯兰神秘主义思想和哲学的理论基石。
存在单一论”是阿拉伯语“(wah·dat al wujūd)”这一正偏组合词通常的意译，英语常译作the oneness of being、the unity of being 或the unity of existence。
存在单一论来源于伊斯兰苏菲主义哲学家伊本·阿拉比，但是，伊本·阿拉比本人并未使用过。“万有单一论”与伊本·阿拉比的理论等同起来，是到伊本·泰米叶(1263—1328年)时才出现的。他在两篇论文的标题中使用了这一称呼，并指责伊本·阿拉比将真主与被造物等同起来。后来，希尔信迪(1563—1624年)更是明确提出了所谓的“见证单一(wah·dat al shuhūd)”，并将其同伊本·阿拉比“存在单一”对立起来。(ibid，38a-39b；217b) 这是伊斯兰思想史上所谓的“存在单一论”和“见证单一论”之间的争论。然而，后来的学者认为，伊本·泰米叶和希尔信迪等人对伊本·阿拉比思想的理解并不准确，批判也不得要领，因为后者的思想中实际上已经包容了“见证单一”的内容。

学术界一般认为，“存在单一论”为苏非思想家和哲学家伊本·阿拉比首先提出，并成为了他的基本立场。通过后代众多苏非学者如鲁米、吉里、贾米等人进一步阐发，该学说成为苏非主义哲学的理论基石，并深刻地影响和决定了后期伊斯兰哲学的发展走向。
顾名思义，“存在单一论”是一种关于“存在”的学说，也就是通常所讲的“存在论”或“本体论”(ontology)，它研究“存在(者)”或“是(者)”(Being beings)的根本特性，以及各种“存在(者)/ 是(者)”之间的关系问题。

万有单一论”(太一论)的主要观点是：
认为物质的存在是通过流溢(Emanation)形成的，其流溢说指的是真主创造万物首先通过理论然后过渡到具体物质的产生。

伊本·阿拉比在阐述他的“万有单一论”时说:“真主的光芒永远显现着,在所有无法计数的万物出现之际，真主都会显现。”

伊本·阿拉比的“万有单一论”是不提及与“必然存在”相对立的“可能存在”的。这里所指的可能存在是新生的变化的事物。你看到物它此刻的存在，而它本来是不存在的(可能存在就是它的存在依赖于别物，可以有，也可以没有)尽管它们被称为“稳定的物体”，因为这些“稳定的物体”本身也必须依赖于力量才能存在，这个力量也就是哲学家所称的依赖它物的必然存在(依赖他物的必然存在的等级介于可能存在和必然存在之间),它的存在必须依赖于他物。

因此,伊本·阿拉比坚持两个等级:必须的和不可以的。在这一点上,伊本·阿拉比和他的这一学说的逻辑是相一致的,因为如果他认为世界是可以存在的,结果是他必须承认世界已存在了很久，而世界不是自身的创造者,这就和他的学说发生了冲突。他的学说是主张存在一体的，人们眼中的多体存在只是不真实的幻觉。
伊本·阿拉比说:“这一问题的最终秘密是可以存在物’的根源是没有存在,存在只是真主的存在,他体现于“可以存在物的本身形象”。总而言之，“可能存在”在伊本·阿拉比看来就是真主自身的存在，万物存在的繁纷复杂的表象只是表面的感官及有限的理智判断下的结果，人的理智是不能够理解独一的本体体现于万物这一深奥的玄秘的。从本质上来说,存在的实质就是一体存在，万物不同的属性及其名字只是补充、说明、认识的结果。如果你从真主本体的角度看到了存在物,你就说它是真主。伊本·阿拉比在“万有单一论”的基础上还提出了关于“完人”或者说“先知穆罕默德本质”的理论。“完人”在伊本·阿拉比看来就是宇宙的缩影，真主意欲在这个宇宙里以一体存在的方式显示他的秘密“完人”的出现在伊本·阿拉比看来是伟大真主在世界这面镜子里的显现。伊本·阿拉比认为“完人”具备下面两个特点:第一，只有他才可以称为新生者。第二，只有他才可以称为无始的、永恒的。因此，伊本·阿拉比在描述“完人”(我们的圣人穆罕默德)时说:“他是无始的新生永恒的新生。”伊本·阿拉比认为世界的存在依赖于“完人”，只有这个“完人”存在这个世界上，这个世界才会安然无事。“完人”或者说“穆罕默德本质”，用另一句话说就是所有“沙里亚”和圣品的源泉，所有“卧里”的源泉。在这里，伊本·阿拉比受了哈拉智的圣光永恒思想的影响。同时,伊本·阿拉比还受了新柏拉图哲学以及其他各种哲学的影响。

关键词·“存在单一论”和塞利姆一世时期的宗教改革
传统以来，塞利姆一世被认为是奥斯曼帝国最早公开表示对伊本·阿拉比思想的支持的奥斯曼苏丹。

在奥斯曼帝国控制阿拉伯世界之前，伊本·阿拉比的思想在奥斯曼帝国就有传播。从他最重要的学生Ṣadr al-Dīn al-Qūnawī(萨德尔丁·古纳维)(逝于672/1274)起，奥斯曼帝国中的阿克巴主义(Akbarian lineage)就非常欢迎伊本·阿拉比的思想。
萨德尔丁·古纳维在伊本·阿拉比去世后，曾途径土耳其前往波斯地区传播阿拉比的思想。在13世纪初蒙古入侵波斯的背景下，社会的不稳定反而促动了苏非学说的繁荣。在现今的土耳其-波斯地区，许多苏菲主义的教团在动乱的背景下诞生。

但是，在伊本·阿拉比的思想在奥斯曼帝国传播时，反对伊本·阿拉比的思想流派也开始在奥斯曼帝国传播。
萨德丁·塔夫扎尼(Saʿd al-Dīn al-Taftāzānī，逝于791/1390)和伊本·泰米叶(Ibn Taymiyya，逝于728/1328)是伊本·阿拉比最有名的批评者。其中，塔夫扎尼在其一生(1322-1390)期间就在伊斯兰世界的大部分地区享有盛誉。一些奥斯曼学者直接与塔夫扎尼学习，他的一些学生成为奥斯曼伊斯兰宗教学校(madrasas)中著名的教师。根据El-Rouayheb的说法，伊本·阿拉比的拥护者认为塔夫扎尼对伊本·阿拉比的批评是最严重的批评源，因为他对“存在的统一”(waḥdat al-wujūd)的反驳出现在最广泛传播和研究的神学作品之一《Sharḥ al-maqāṣid》中。

伊本·阿拉比的拥护者和反对者在奥斯曼帝国的争论从13世纪一直争执到15世纪末，直到在16世纪初时迎来奥斯曼帝国第一项关于伊本·阿拉比思想的“法特瓦”(Fatwah)。
“法特瓦”是关于伊斯兰法律某一问题的法律意见。当一项法特瓦来自于官方职位，如谢赫伊斯兰(Shaykh al-Islām)时，它不仅代表了其法律价值，还代表了政治权威的观点。寻求最高宗教权威对某一议题的法律意见意味着这个议题已经变得有争议到需要最高宗教和政治权威的介入。
在13到16世纪的思想传播中，关于伊本·阿拉比的思想争论矛盾也逐渐升级。早期即使是塔夫扎尼这样的知名批评家，也并没有指责伊本·阿拉比是“不信者”(kufr)或异端，但是到了15世纪，对伊本·阿拉比的指责却被上升到了“不信”的程度，15世纪晚期甚至出版了一篇著名文章《唤醒不觉之人对伊本·阿拉比是不信者的认识》(Tanbīh al-ghabī ilā takfīr Ibn ʿArabī)公开指责伊本·阿拉比和他的追随者们是异端。
15世纪对伊本·阿拉比及其追随者的指责，最终在16世纪初塞利姆一世对伊斯兰世界的大征服中终迎来官方裁决。

1517年，塞利姆一世下令建造了伊本·阿拉比的清真寺，该清真寺于1518年完工。
同年，塞利姆一世发布了一条教令(法特瓦)，要求尊重伊本·阿拉比及他的思想。
这两个重要行为被解读为奥斯曼宗教和政治对伊本·阿拉比思想及其追随者支持的明确表示。紧随其后的，奥斯曼帝国官方开始出版宣传伊本·阿拉比的思想的书籍与教学。也正是从塞利姆一世发布教令开始，伊本·阿拉比的哲学思想正是进入奥斯曼帝国官方的讨论议题中。在塞利姆一世离世后，十六世纪上半叶的每一位奥斯曼帝国的谢赫伊斯兰都对伊本·阿拉比发表了法特瓦，数量甚至达到十八项之多。塞利姆一世对伊本·阿拉比等苏菲主义哲学思想颁布教义与他在任时期的宗教、法律改革有关。从塞利姆一世开始，奥斯曼帝国首次取得“哈里发”的头衔，并开始积极的进行法律改革。最终凝结为苏莱曼一世“立法者”的绰号所指的法律改革。而在这个过程中，塞利姆一世开启了奥斯曼帝国官方对宗教势力的干预与扶持。在塞利姆一世之前，穆罕默德二世和巴耶济德二世对宗教都采取较为放任的态度。但从塞利姆一世开始，奥斯曼帝国开始积极介入帝国的意识形态，并利用苏菲主义观念以绕过传统伊斯兰法学，用神秘主义为苏丹披上宗教的神圣外衣。除此之外，由塞利姆一世所开启的，到苏莱曼一世时完成的法律改革，在现代人的视角下也具有宗教改革的特征。1517年，塞利姆一世开始对奥斯曼帝国进行司法改革，这项改革被认为是全面的、从多方面进行的改革，并且构成了几年后苏莱曼一世改革的基础。塞利姆一世扩大了原本的伊斯兰教法法庭，并试图将其改造成一个更加正式的管理机构。在塞利姆一世所草拟的法令中，伊斯兰教法法庭极大的扩张了管理权限和能力，并且将相当多的世俗事务涵盖在内，其中许多新增加的管理内容与教法几乎毫无关联。而为了处理这些新增加的法律职能，塞利姆一世下令让教法法庭依照苏丹所颁布的世俗帝国法典进行审理。在塞利姆一世的政令下，伊斯兰教法法庭从教法机构扩张为了集合公共档案馆、警察局、民事纠纷解决机构、司法审判机构等多种职能的新机构，并按照不同的职能再分离出不同的子级机构，因此塞利姆一世时期的教法法庭实际上承担了相当多的政府职能。教法法庭虽然在塞利姆一世的改革下得到了极大的扩张，但也被塞利姆一世以此为由纳入了奥斯曼帝国的政府体系之中。此外，为了审理与教法无关的事物，大量非宗教官僚涌入教法法庭，而新颁布的世俗法也填补上了许多教法所不涉及的空白，因此从结果上说，塞利姆一世扩张教法法庭的改革被认为是一次“明褒实贬”的改革，通过抬高教法势力的地位，对教法的管辖范围进行了削弱，并且纳入官方统治系统内。塞利姆一世的改革绝大多数后来被苏莱曼一世继承并完善，也有所取舍，构成了苏莱曼一世时期法律改革的基础。在本篇安科中，正是基于塞利姆一世进行司法、宗教方面的改革，所以才有了以“存在单一论”和“哈里发”为基础进行设定的灵感。塞利姆一世所取代的神秘力量并非来自魔术的传承，而是在得到了哈里发的头衔后，行使着哈里发之大权而获得的力量。

教宗英诺森三世(拉丁语：Innocentius PP. III；约1161年—1216年7月16日)本名塞尼伯爵罗塔里奥(Lotario dei Conti di Segni)。自1198年1月8日当选天主教教会的领袖及教皇国的统治者，直至他1216年7月16日逝世。

教皇英诺森是中世纪最有权力和影响的教皇之一。他对欧洲的基督教国家施加了广泛的影响，并声称教皇对所有欧洲国王拥有至高无上的权威。他通过颁布法令和召开第四次拉特兰公会议，支持天主教会的教会事务改革，从而显著完善了西方教会法。他还以禁教令和其他谴责措施强迫诸侯遵从他的决定，尽管这些措施并非总是成功。

英诺森极大地扩大了十字军东征的范围，指挥了针对穆斯林伊比利亚和圣地的十字军东征，以及针对法国南部清洁派的阿尔比派十字军东征。他组织了1202年至1204年的第四次十字军东征，最终导致了十字军对君士坦丁堡的掠夺。虽然对君士坦丁堡的攻击明确违反了他命令，且这些参与劫掠的十字军战士随后被逐出教会，但英诺森还是不情愿地接受了这一结果，并将其视为上帝为了重新统一拉丁教会和东正教会而作出的安排。但事实上，十字军对君士坦丁堡的掠夺及随后的法兰克人统治时期(Frankokratia)反而加剧了拉丁教会和希腊教会之间的敌对。拜占庭帝国直到1261年才复国，但国力已远不比从前。

===生平===
早年生活
英诺森，俗名洛塔里奥‧冈底‧塞格尼(Lothario contiSegni)，出生在罗马阿纳尼(Anagni)附近的加维尼亚诺(Gavignano)。他的父亲，塞格尼的特拉西蒙多伯爵，是著名的家族Conti di Segni(塞格尼伯爵)的成员，该家族产生了九位红衣主教和四位教皇，包括格里高利九世、亚历山大四世和英诺森十三世。洛泰里奥还是教皇克莱门特三世的侄子，这位教皇与他的母亲克拉丽莎·斯科蒂(Romani de Scotti)来自同一个罗马贵族家庭。

洛塔里奥在罗马接受的早期教育，他可能早年入学于彼得·伊斯梅尔(Peter Ismael)领导的圣安德烈亚·阿尔·塞利奥(St Andrea al Celio)本笃会修道院。根据盖斯塔(1187年—1189年)的说法，洛塔里奥曾经在普瓦捷的彼得(Peter of Poitier)、比萨的梅利奥尔(Melior of Pisa)和科贝尔的彼得(Peter of Corbeil)等神学家的指导下于巴黎学习神学，此外还有可能在博洛尼亚市学习过法学。作为教皇，洛塔里奥通过会议法规和教令信函在制定教会法方面发挥了重要作用。

亚历山大三世去世后不久(1181 年 8 月 30 日)，洛塔里奥返回罗马，在卢修斯三世、乌尔班三世、格里高利八世和克莱门特三世的短暂统治期间担任过各种教会职务，后被格里高利八世任命为副执事，并于 1191 年在克莱门特三世手下晋升为红衣主教。作为红衣主教，洛塔里奥写了《论人类的悲惨处境》(De miseria humanae conditionis)。这部作品几个世纪以来一直非常受欢迎，流传至今的手稿超过700多份。尽管他后来再也没有回去继续写完这部作品的补充著作《论人性的尊严》，但巴尔托洛梅奥·法西奥(Bartolomeo Facio，1400-1457 年)全接过了这一任务，撰写了《人的卓越与优越》(De excellentia ac praestantia hominis)。教皇塞莱斯廷三世于 1198 年 1 月 8 日去世。在他去世之前，他曾敦促红衣主教团选乔瓦尼·迪·圣保罗为他的继任者，但在塞莱斯廷三世去世的当天，洛塔里奥·德·孔蒂就在罗马马克西姆斯竞技场附近的古代塞维鲁神殿中，仅经过两轮投票就被选为教皇。当时他只有三十七岁。他选择了英诺森三世这个名字，这可能是为了纪念他的前任英诺森二世(1130-1143)，英诺森二世曾成功地维护了教皇对皇帝的权威(与塞莱斯廷三世形成了的鲜明对比)。作为教皇，英诺森三世一开始就对自己的责任和权威有着非常广泛的认识。在英诺森三世统治期间，教皇的权力达到顶峰，他被认为是当时欧洲最有权势的人。1198年，英诺森三世向托斯卡纳的官员阿切比乌斯和贵族们表达了自己对中世纪政治理论中的日月论支持。他作为教皇主张教皇有绝对的精神权威，同时仍然尊重国王的世俗权力。几乎没有哪个欧洲国家没有受到过英诺森三世所声称的教皇至上权的影响。英诺森三世曾革除了莱昂的阿方索九世的教籍，理由是他娶了自己的堂妹，阿方索八世的女儿贝伦加里亚，这种近亲结婚违反了教会的法律，并且在1204年英诺森三世促成了他们的离婚。出于类似的原因，他在1208年宣布葡萄牙王储阿方索二世与卡斯蒂利亚的阿方索之女乌拉卡的婚姻无效。他接受了阿拉贡的佩德罗二世的臣服，并于1204年在罗马为他加冕为王。对英诺森三世而言，1187年穆斯林重新夺回耶路撒冷的事件是上帝对基督教王侯们道德失范行为的神圣审判。英诺森三世还决心保护他所谓的“教会自由”不受世俗王侯的侵犯。这一决心意味着，王侯们不应介入选举主教，特别是“伯多禄的遗产”(patrimonium)，即教皇所声称的中央意大利地区，后来被称为教皇国的地方。这一地区经常受到自称为罗马皇帝的霍亨斯陶芬德国王们的威胁。亨利六世曾希望他的幼子弗雷德里克将德国、意大利和西西里统一于一位统治者之下，如果这一构想实现，将使教皇国极为脆弱。亨利的早逝使他 3 岁的儿子弗雷德里克成为了西西里岛国王。亨利六世的遗孀，西西里的康斯坦丝，在她年幼的儿子成年之前代为统治西西里岛。她和英诺森三世一样渴望将德国势力从西西里王国中移除。在 1198 年西西里的康斯坦丝去世之前，她指定英诺森为年轻的弗雷德里克二世的监护人，直到他成年。作为交换，英诺森将能够收回几十年前由教皇阿德里安四世转交给西西里国王威廉一世的教皇在西西里的权利。教皇于 1198 年 11 月任命年轻的弗雷德里克二世为西西里国王。他后来还促使弗雷德里克二世于 1209 年与匈牙利国王埃默里克的遗孀阿拉贡的康斯坦茨结婚。英诺森担心亨利六世与西西里的康斯坦茨的婚姻使霍亨斯陶芬家族对整个意大利半岛(除了教皇国之外)拥有了主张，这将使教皇国被帝国领土所包围。神圣罗马帝国皇帝亨利六世去世后，他刚刚征服西西里王国的继承权引起了争议：由于亨利的儿子弗雷德里克还是个儿童，霍亨斯陶芬王朝的支持者于 1198 年 3 月选举亨利的兄弟士瓦本公爵菲利普为国王，而反对霍亨斯陶芬王朝的王侯们则选举奥托——韦尔夫家族的不伦瑞克公爵。法国国王腓力二世支持菲利普的主张，而英国国王理查一世则支持他的侄子奥托。1201年，教皇公开支持奥托四世，奥托四世的家族一直反对霍亨斯陶芬家族：帝国的混乱使英诺森成功驱逐亨利六世皇帝在安科纳、斯波莱托和佩鲁贾扶持的帝国封建领主。1201年7月3日，教皇使节帕莱斯特里纳红衣主教圭多在科隆大教堂向人民宣布，奥托四世已被教皇批准为罗马国王，并威胁要驱逐所有拒绝承认他的人。与此同时，英诺森鼓励托斯卡纳的城市组成一个名为圣热纳西奥联盟的联盟，共同反对德意志帝国在意大利的利益，该联盟将自己置于英诺森的保护之下。1202年5月，英诺森三世颁布了《Venerabilem》教令，向扎林根公爵解释了教皇与帝国之间关系的看法。该法令后来被纳入《教会法大全》中，主要内容包括：德意志诸侯有权选举国王，国王后来成为皇帝。这项权利是由使徒教廷赋予他们的，当初是通过查理曼大帝将帝国尊严从希腊转移给德国人。教皇有权审查和决定被选举出的国王是否配享帝国尊严。教皇有责任给他涂抹圣油、祝圣并加冕。这是为了避免教皇不得不给一位被逐出教会的人、异端者或异教徒涂抹圣油、祝圣并加冕的情况。如果教皇发现选出的国王不配享帝国尊严，诸侯必须选举新国王，如果他们拒绝，教皇将任命另一位国王帝国尊严。因为教会需要一位守护者和保护者。如果出现双重选举，教皇必须劝诫诸侯达成协议。如果在适当的时间后他们未能达成一致，必须请教皇仲裁；如果仲裁失败，教皇必须根据自己的职权做出决定，支持其中一位候选人。教皇的决定不必基于选举的合法性大小，而是基于候选人的资格。尽管得到了教皇的支持，但奥托还是无法在菲利普在私人争斗中被谋杀之前推翻他的对手菲利普。现在，奥托的统治无争议，但他背弃了先前的承诺，试图在意大利重新建立帝国权力，甚至宣称对西西里王国的主张。鉴于教皇希望将德国和西西里岛分开，英诺森现在支持其被监护人，西西里的弗雷德里克国王，以抵抗奥托的进攻并恢复斯陶芬家族在神圣罗马帝国的地位。弗雷德里克随后被霍亨斯陶芬派系选为国王。这场冲突最终在1214年7月27日的布瓦万战役中得到解决，奥托联同英格兰国王约翰对抗法王腓力二世·奥古斯都。奥托被法国人击败，此后失去了所有影响力。他于1218年5月19日去世，留下弗雷德里克二世成为无争议的皇帝。与此同时，约翰国王被迫承认教皇为其封建领主，并接受斯蒂芬·兰顿为坎特伯雷大主教。随着帝国的稳固，弗雷德里克二世后来成为了教皇的激烈反对者。英诺森三世在挪威、法国、瑞典、保加利亚、西班牙和英格兰的政治中发挥了进一步的作用。应英格兰国王约翰的请求，教皇英诺森三世宣布《大宪章》无效，这导致英格兰贵族反抗，他们拒绝被剥夺权利。