[安科/安价][fgo？]用骰子进行fate同人设定创作吧[第十六骑lancer：大禹]

单独行动 B+
即使没有御主提供魔力也可以继续现界的能力。
阶级为B的情况下，失去御主后可以再现界两天。
在位短短八年，却发动三次大远征的塞利姆一世毫无疑问拥有着极高的单独行动适性。
但在击败了波斯后却未能将其斩草除根的原因也正是补给不足。

虽然只是B级的单独行动，但却可以脱离御主的支持独立发动宝具。

对魔力 EX
作为哈里发所持有的，足以夸耀的特级对魔力
来源于不可动摇的信仰心，以及“真主之影”的称号，事实上几近不可能被魔术(Sihr)触及。
不管是原始的诅咒、神代的秘典，又或是阿拉伯传承当中的恶魔与灵鬼(Jinn)，都不可能伤害神在地上的影子。
其原理为，以自律发动着的炮击将魔术击碎……因此，在广范围魔术攻击的情况下，能得救的只有Archer本人。
除此以外，自然也不能适用于真主的神迹，
然而对教会的秘迹和奇迹，其具备的抗性则相当之高。

天之七重 EX
掌握事物真名便可将其置于统治之下，统摄宇宙之大权。
是塞利姆出生时便已经定下的命运，环绕周身的七颗痣便是明证。
来源于真主创造第一位[完人]时赋予的代治权，更是因为人代表和实现了所有的尊名。人在自身之中综合了个体事物之非物质性的实在，因而被真主派来监护和管理[真主的宝藏]。而摄取了[两海守护者]之王冠的塞利姆，已然继承了这项权力。她能够揭示事物背后形而上学本质的[尊名]，向凡人昭告真实之神圣。

清高伟大的真主意欲创造世界，使他们在世界这个镜子里或者外部存在中认识自己的一部分尊名。
于是他就在存在物中显示自己，于是隐蔽的宝藏被揭示，他就是真正清洁于任何想象中的本体。但是真主并没有全部揭示属性，而是有局限地揭示了一部分。
人的理智是有局限的，无法理解这背后深奥的玄妙。但世界需要一个支点来维系存在，因而伟大的真主在镜子中显现出[完人]来使世界安然无恙。
[他是无始的新生，永恒的新生]
他是先知、是圣人，是宇宙的缩影。
他的本质是所有“沙里亚”的源泉，是所有圣品的源泉。(1)
这份恩惠“阿勒夫”们(认主者)所继承，这是[卧里]和[苏菲]们通往真理的道路。(2)

塞利姆将哈里发与奥斯曼苏丹合一后所揭示的，来源于[完人]的智慧之源。
直到完成了对马穆鲁克埃及的征服后，受到古代圣贤的启示才彻底完璧的哈里发(继承者)权力。
能作为[阿勒夫]认识真主的不同真名，更是能以[真主之影]的身份将投影揭示于世间的绝对权能。
其在外在的具体表现，是有着在西方魔术师视角中堪比[空想具现化]的能力，和能仅靠以语言念动事物所蕴含的[尊名]，便将其投影于世间的超凡能力。
更进一步地，还有着能在认识人与物背后的尊名后，强令其行动或变化的威能。

在念动事物的尊名进行投影的能力外，还赋予了塞利姆揭示人所蕴含的尊名的能力。
用现代魔术师的语言来说明的话，便是她可以强行让人觉醒自身的[起源]。(3)
人的灵魂在出生之前便具有起源这样的模型，这一原型决定了人的方向性。
觉醒了起源的人，虽然会从中获取超自然般的强大力量，但短短几十年生命中所形成的人格，也无法避免被起源所吞噬。
塞利姆将起源的模型称之为尊名的外显，她能以揭示尊名的方式揭示并激活他人的起源。
被起源覆盖了意识的人会被塞利姆所控制。
这不是将人洗脑或精神控制，而是像驯养野兽一般摆布对方的欲望。

显世的圣人 EX
rijal al-ghaib
作为哈里发而持有的代治权，能够认识并解读真主的全部尊名的特权。
根据穆斯林的传统，在虔诚地念诵真主的不同尊名时会获得真主不同的赐福。在创作时念诵真主关于创造力的尊名，便会得到灵感；在经商时念诵赐富的尊名，亦会获得财富，等待，诸如此类。
但对于一般的信徒，能够认主独一便是美德。即使是智者和哲人，也不过是能对尊名进行阐述。唯有卧里和清洁者们，方能触及各个尊名背后形而上学的本质。而要诵读真主的全部尊名，仅有先知和其继承人们(哈里发)才能做到，这些继承者们则被称为[隐世的圣人](rijal al-ghaib)

塞利姆一世以奥斯曼苏丹的威权，从哲人们手中强夺了哈里发(khalīfat Allāh)的头衔。
她否定了苏菲们“隐世的圣人”的传统，将那圣人的王冠放入了苏丹的宝库中。
尽管是褫夺来的代治权，但却依旧能够生效。即使是以从者的身份现世，也依旧能作为哈里发诵主尊名。

能够靠赞颂真主不同的尊名获得不同的赐福，堪称作弊级的固有技能。
念诵不同的尊名便能获得不同的固有技能，能以B～A阶的程度进行发挥。
在临时习得固有技能的效果外，还能获得不同种类的赐福与加护。
但例外的是神性不在可获取的技能之中。此外，异教的技能也无法获取。

严君的尊名 B+
Yavuz
作为哈里发而持有的尊名，只需要念出，就会引发神迹的名字。
反映着真主“Yavuz”(严厉的)的侧面，是只有塞利姆本人对真主独有的认知表现。
因为对真主的Yavuz(严厉的)属性有独到的见解，以至于塞利姆本人的名字也被冠以了Yavuz的绰号。
需要额外提醒的是，Yavuz这一词并非真主尊名，而真正的尊名是自然语言无法念出的神言。

在一些教派中其名号成为禁忌，只是念动其名便会遭受诅咒的绰号。
实际上是塞利姆一世将自己的名号与主的某一尊名强行绑定，犯有以物配主之嫌的大魔术。(4)
只是因为苏丹的权势，人们不敢予以非议。但在对立的教派中，塞利姆和这一绰号已成为禁忌。
更有甚者，声称这一绰号的本质是恶魔的名字。并表示若妄自地将这一绰号加入祷文，会引来不可名状地诅咒。

并不会出现在常规从者面板上的固有技能。
即使是御主也无法知晓，极具隐蔽性地招数。
在不知情地情况下擅自念动塞利姆一世的绰号“Yavuz”，便会遭受这一固有技能所带来的诅咒——
严格来说并不是诅咒，而是揭晓世界本质的一角，用超出了人能理解的知识压倒人的理智。
被这一诅咒所击倒的对象，精神会彻底的崩溃掉。即使是能让死人复生的魔法，也无力将破碎的精神重新粘合。
但并不是所有人都会被认识所击倒，
也不是在念动其名的时候，诅咒就会立刻降临。
只是，光是念动名字就会被塞利姆知晓。念地次数越多、将要降临的破坏力也越大。
塞利姆可以在恰当的时候再激发诅咒，而直到她下达这一指令时，对方才会知晓。
在圣杯战争的场合中是超级厉害的固有技能。

领袖气质 B+
统御军团与国家的才能，如果统治一个王国等级B就很足够了。
A级别的领导力可以建立世界级别的大帝国，是人类所能达到的极限。
B+级的领导力表明，塞利姆一世拥有统治世界级大帝国的潜力。她通过三次大征服，将奥斯曼帝国扩张成了横跨欧亚非三大洲的世界级帝国。但由于她尚未完成对新扩张领土的完全掌控就早早逝世，所以这一技能无法得到完整的发挥。
不过，在她身后继承了她的伟业，将帝国分封的蒂马尔制彻底完成的苏莱曼一世，则毫无争议地有A级别的领导力。

镜中的宝藏 Fusus al-hikam
等级：A+
种类：对军宝具
范围：0～50
最大捕捉：1000人

与[天之七重]一脉而承的，象征着塞利姆统治世界之权的宝具。
行使真主赋予的代治权，为真主代为管理世界这个宝藏——必须强调的是，只是“代为管理”而非“拥有”这个世界，即使是苏丹也不例外。
表现为能以奥斯曼苏丹、真主在凡间的代理的名义自由予夺全世界的财产，作为宝具而升华的效果则是塞利姆一世能以念诵尊名的方式，将所需要的物品完美的投影于世间。
无论是武器、房屋、机械还是书籍，只要被塞利姆掌握了其尊名——按照西方魔术师的观念类似于掌握真名——就可以投影出来。
即使是来自塞利姆未来时代的物品也不例外。如若塞利姆深入掌握了现代的枪炮、机械等物品的性质，就能以念诵尊名的方式将其投影制造，但前提是能掌握其蕴含的尊名。
因为掌握尊名需要深刻理解该事物的本质，所以相当地耗费时间。出于塞利姆本人的性格，基本上现世时优先去掌握地都是她能接触到的最先进的武器。
如果将这份权能视为投影魔术，可以说是最高境界的投影魔术。
除了可以量产的武器外，能称为宝具的神兵利器们也在投影出来的范围内。也同样需要掌握尊名才能投影——换句话说，塞利姆只能投影出她能解放真名的宝具——而在她所生活的时代，这般珍宝已经非常稀有。

在外人看来是登峰造极地投影魔术升华而来的宝具。
但按塞利姆自己所信奉的世界观，整个世界都不过是真主在镜中的投影，这些投影是真主留在世界这面镜子中的宝藏。
因此，所谓投影所参照的“原型”，实际上原型本身也不过是真主某一尊名的投影。投影物与“原型”说到底都只是“投影”，没有优劣之分，而她施展投影的根据，则是事物背后形而上学的尊名。
正是抱着这样的观念，她虽然认为自己统治整个世界，但依然一无所有。
就如同她自己曾写下的诗句：
“每个人都对我说：“这个世界全是你的”。可我哪怕真拥有一块石头，那我都是不信主的异端。”
即使是苏丹，说到底也不过是代为治理这个世界的仆人。
一切财富只归于他。

残酷天使的裁决 Yavuz
等级：EX
种类：对信仰宝具
范围：——
最大捕捉：——

以“我是塞利姆，奉至仁至慈的安拉之名”为引进行祈祷。
将自身的起源“Yavuz”所蕴含的真主侧面引出，使对应着“Yavuz”之义的天使在人间降临的大宝具。
在作为从者的宝具而持有后，也因为塞利姆一世巩固奥斯曼帝国国教的事迹得到了升华。
被分类为“对信仰宝具”，能够强行改变对象的人生信仰和世界观。

响应塞利姆的召唤而在此降临的不知名天使，其相貌非能以言语来描述的。
在降临的那一刻，在视觉目视之前，其形态便会以信息的方式直接灌注进在场所有知性生物的脑中，以至于人类的视觉功能都会暂时地宕机。
在目击者口中被描述为“拥有无数张口”。其余的特征，不同的目击者有不同的描述，并不一致。
被称为“残酷天使”，对应着蕴含Yavuz之义的尊名，代表着真主严厉而残酷(Yavuz)的一面。
虽然被冠以残酷之名，但并不会对敌人发起物理意义上的攻击，也不会对神秘进行封杀。
而是以自身的存在为依据，让在场所有知性生物感受神之光，皈依真信。
也就是“强制改变对象信仰”。

被天使之光辉所照射到的无神论者、怀疑论者，会被强行地打上世间有神的信念。
而原本就想象神明存在，或异教或异端的敌对者，也会被强行扭转为塞利姆所宣扬的真信。
遭受这一宝具照射的知性个体，要是能从容地接受也就罢了......
若是强迫自己拒绝、或是根本不受神所认同的异类(如恶魔、黑泥从者等)，便会在无尽地精神内耗中自我毁灭。
就像塞利姆曾经击败过的那位，意气风发着自诩为神君的波斯沙阿，被塞利姆残酷地夺走了信仰，却不愿接受事实。于是沦为废人，英年早逝。
因此，并不是说拥有着“信仰的加护”、“圣人”等属性便能免疫这一宝具。
信仰类技能的确可以撑过这宝具的转变，但若是之后在信仰的加持下被塞利姆所击败——
信仰和道心恐怕是要破碎地更加严重。

是塞利姆一世生前就拥有的宝具，但其大范围对人群进行影响，则完全来自英灵事迹的升华。
在塞利姆所统治的时期，由于其铁腕征途，奥斯曼帝国完成了伊斯兰教人口超越异教人口的转变。
这一升华赋予了这件宝具广域转变的效果，但也并不会因此丧失掉其原本的作用。
其常时发动的效果便是将塞利姆所击败的败者强行转变信仰。
在那种状况下并不会让天使降临，而是直接在对方脑海中投射天使的形态。

天之柔影 ẓillu Llāhi fī l-‘ālamīna
等级：EX
种类：对军宝具
范围：——
最大捕捉：——

曾经在查尔迪兰战役展现过的，象征着真主荣光的固有结界。
会将天上的太阳覆盖掉，把世界的光彻底夺去，在固有结界中，天空会转变为[幽玄之景]的心象世界。
展现了真主创世的光辉，也是塞利姆受主庇护的明证。
在固有结界中，塞利姆的宝具[镜中的宝藏]会最大限度的进行发挥，为塞利姆投影出超大规模(数以万计)的武器量对敌人展开攻击。其中既包括塞利姆生前在查尔迪兰等战役中所使用过的奥斯曼火炮、火枪，也有塞利姆在召唤后掌握现代热兵器，甚至还包括着大型的军队魔术礼装。不过，这些武器都只会以影子一般的漆黑模样现世。
此外，塞利姆生前所统御的耶尼切里近卫军，也会以阴影的模样现世，受他们的苏丹的命令操作这些武器攻击敌人。
耶尼切里的数量大约为两万人，全部能使用跨越时代的武器。

在过去与波斯沙阿伊斯玛仪一世的对阵前，天空曾出现过日蚀的奇观。
目睹日蚀的奥斯曼军队们，将这奇观视为神佑的象征，塞利姆以真主之名将太阳收回的奇迹。
[我以太阳为其证据。(25:45)然后我逐渐地收回阴影。(25:46)]
[他将影子收回于他，乃因那是他的影子，因为显现源于他，一切事物也要回归于他。(11:123)]
在伊斯兰教的教义中，日蚀正是太阳是主所创造了光的证据。


表面上是展现塞利姆的心象风景的固有结界。
但其实质，是塞利姆以自身作为锚点，将实数世界与虚数世界之间的道路打通的[奇迹]。
在宝具解放真名后，虚数世界以塞利姆本人为桥梁，打通了连接现实的道路。
在固有结界替换世界的过程中，虚数空间正悄然侵犯着现实。
而天空的[幽玄]，正是那不可观测的虚数之景的体现。为了不让结界内的人认知崩坏，塞利姆留下了一道帷幕让人误以为是黑夜。

其实质让虚数空间侵蚀现世的宝具，或者说，是放任虚数空间侵蚀现世。
通过将太阳覆盖，扩大自身的影子，从而将现实世界转化为虚数空间。而用于维系两个世界的固有结界，则是类似传说中苏莱曼(所罗门)的神殿的大魔术。
被塞利姆称为“展现幽玄”的宝具，所谓[幽玄]，原本是指人的一切感官无法了解、而真实存在的事物。在塞利姆所传承的神秘中，则用来指代类似着西方魔术师口中被称为[虚数]的东西。
虚数是指坐标系中看不见的、虚幻的[投影]的表示。
在神秘的领域中，便是存在、但不可物质化的元素。
在实数和虚数的世界间，存在着一层决定性的断绝。
只要这层断绝仍存在，实数与虚数就是不可相互侵犯、不可相互伤害的。
而维持这一帷幕、从而维护世界稳定运转的，按照苏菲派的说法，正是[完人]。
也就是哈里发(继承者)们。

强夺了哈里发之权，自诩为[真主之影]的塞利姆，能假借完人的身份打通连接现世与虚数世界的通道。
在虚数空间中，籍由虚数投影与无限的性质，使宝具[镜中的宝藏]得以能完全发挥。
在现实世界中，将事物投影出来需要完整地掌握尊名。但在虚数的空间中，只需要部分地进行念诵，便能将事物乃至生命进行投影。因为在虚数世界里，影子能独立而不依附着存在。
因此，随着固有结界的扩大，虚数空间对现实的侵蚀加剧，塞利姆能办到的事情也比常态要多得多，也就是构成该宝具的基础。
在率领奥斯曼大军完成攻势后，塞利姆还能让固有结界从世界抽离，将敌人放逐实数与虚数间的幽谷之中。
又或者，引爆整个固有结界，在幽谷之间实现最强的一击。

继承了完人之理的哈里发们理应维系隔绝两个世界的帷幕。
但强夺此权的苏丹却以打破断绝为武器，将维系世界的职责武器化了。
这种行为堪称暴虐，但塞利姆却视为平常。
正如她的“严酷”(Yavuz)之名。

角色详情
奥斯曼帝国历史上最伟大的征服者之一，以在位期间帝国版图的极大扩张而闻名。
在位仅仅八年，但却发动了三次大征服，先后击败波斯第三帝国、库尔德斯坦和马穆鲁克埃及，迫使阿拉伯半岛和北非归降，将奥斯曼帝国的领土翻了一倍。
是第一位获得哈里发头衔的奥斯曼苏丹，也是奥斯曼跨越欧亚非三大洲强权的缔造者。

因为严厉而残酷的治理手段，在历史上留下了“冷酷的塞利姆”(Yavuz Sultan Selim)的绰号。
原本只是没有继承权的第四子，但却擅自掀起变乱罢黜了父亲巴耶济德二世，并在成为苏丹后将自己的兄弟们满门抄斩。
更有传说他仅仅因为中意自己的长子苏莱曼一世，就下令下掉了自己其他所有儿子。
他的名字也因为屠戮了四万对立教派的信徒，而在什叶派中成为禁忌。
但对应的，他生前所缔造的强权也被土耳其人缅怀。

个人资料1
身高/体重：173cm·64kg
出处：史实
地域：奥斯曼土耳其
属性：混沌·善 性别：女性

屈服，拥抱我殿堂前的尘土，
青眯与公正的柔影就会将你遮盖。

个人资料2
违背了“哈里发必须是男性”的前提，一看便是女性的霸道从者。
虽然让人感到意外，但是那份不威自怒的压迫感已然证明了她的身份。
没有身为使魔的自觉，而是秉持着苏丹的身份。
在响应召唤的那一刻，如果没有跪着以臣子的礼节迎接她，就会被她当场枭首。
也不要想着能用令咒反抗，哪怕真的找到了机会对她以令咒下令，能得到的结果也不过是——
在验证了东洋的咒术无法对哈里发生效后，旋即被苏丹斩杀。

历史上的塞利姆，是留下了“严酷者”(Yavuz)绰号的暴君。
即使在以严酷治国而著称的奥斯曼帝国苏丹中，他也被认为是最严酷的一位。
在奥斯曼的宫廷习俗中，没有得到苏丹的同意，是不能抬头看苏丹的。
而想要在苏丹面前站起来，则是大维齐尔与帕夏们，还有少数苏丹宠臣才拥有的特权。

因此，不要去想，去思考，乃至去质疑为什么塞利姆苏丹会是这般模样。
若是真犯下了那般的僭越，并且为苏丹所知晓的话.......
要是能一死了之，倒也痛快。
但更可能的情况是陷入疯癫。

个人资料3
傲慢地宣称整个世界，将统治地球视为理所当然的征服者。
确信自己应当统治四大洋七大洲，堪称暴君的野心家。
她所提出的理由，是在她降生之时周身所环绕着的七颗预兆皇室命运的痣。
在奥斯曼帝国皇室所信奉的伊斯兰教中，“七”是吉利的数字。天有七重，创世用了七天，先知得到的启示是以[七字母]降示的，世界也被分为七个区域。
而在塞利姆降生之前，奥斯曼宫廷曾得到预言：
“一个幸运的孩子将在今天出生，他的统治之光将照亮地平线，世上的居民都将嗅到他带来的繁荣与芬芳。他将接替他的父亲成为君主和奥斯曼家族王朝诸领土的保护者......他的身上将出现七颗预兆皇室命运的痣，因这七颗痣，他将击败与他为敌的七个邪恶的统治者，大获全胜，然后凯旋。”
于是塞利姆就此降生。

天之七重 EX
掌握事物真名便可将其置于统治之下，统摄宇宙之大权。
是塞利姆出生时便已经定下的命运，环绕周身的七颗痣便是明证。
来源于真主创造第一位[完人]时赋予的代治权，更是因为人代表和实现了所有的尊名。人在自身之中综合了个体事物之非物质性的实在，因而被真主派来监护和管理[真主的宝藏]。而摄取了[两海守护者]之王冠的塞利姆，已然继承了这项权力。她能够揭示事物背后形而上学本质的[尊名]，向凡人昭告真实之神圣。

个人资料4
在留下“严酷者”(Yavuz)绰号的同时，也是以虔诚而著称的苏丹。
确信自己是真主的代治者，被誉为是如同苏菲苦修士般虔诚无欲的明君。
作为奥斯曼苏丹，为后世的子孙们取得了哈里发的头衔，在任期间也对宗教进行了改革。
据说她还是苏菲主义的灵智体验，在神秘的彼岸取得了关于世界真相的知识。

以从者之身响应召唤，被她视为是真主神迹的展现。
在她苏菲主义的世界观中，世界万物都不过是唯一尊大的造物主的显现和投影。
而身为从者的“archer塞利姆一世”，则是“苏丹严酷者塞利姆”的再一投影。
从者以灵体的身份投影英灵的侧面降临，这一机制在她看来是宇宙本质的缩影。

镜中的宝藏 Fusus al-hikam
等级：A+
种类：对军宝具
范围：0～50
最大捕捉：1000人

与[天之七重]一脉而承的，象征着塞利姆统治世界之权的宝具。
行使真主赋予的代治权，为真主代为管理世界这个宝藏——必须强调的是，只是“代为管理”而非“拥有”这个世界，即使是苏丹也不例外。
表现为能以奥斯曼苏丹、真主在凡间的代理的名义自由予夺全世界的财产，作为宝具而升华的效果则是塞利姆一世能以念诵尊名的方式，将所需要的物品完美的投影于世间。
无论是武器、房屋、机械还是书籍，只要被塞利姆掌握了其尊名——按照西方魔术师的观念类似于掌握真名——就可以投影出来。
即使是来自塞利姆未来时代的物品也不例外。如若塞利姆深入掌握了现代的枪炮、机械等物品的性质，就能以念诵尊名的方式将其投影制造，但前提是能掌握其蕴含的尊名。
因为掌握尊名需要深刻理解该事物的本质，所以相当地耗费时间。出于塞利姆本人的性格，基本上现世时优先去掌握地都是她能接触到的最先进的武器。
如果将这份权能视为投影魔术，可以说是最高境界的投影魔术。
除了可以量产的武器外，能称为宝具的神兵利器们也在投影出来的范围内。也同样需要掌握尊名才能投影——换句话说，塞利姆只能投影出她能解放真名的宝具——而在她所生活的时代，这般珍宝已经非常稀有。

个人资料5
在史书上被称为““严酷者”(Yavuz)塞利姆”，无论是奥斯曼帝国还是现代的土耳其，都以此称呼她。
能以archer职介响应召唤的原因，不单单是因为她是以灵活运用火炮而著称的君王，还因为她曾用弓弦勒死了自己的兄弟与侄子们的事迹。
奥斯曼帝国历代以残酷治国而著称，甚至要求皇子们杀掉所有兄弟后才能继承皇位。
但即使是这样残酷的继承制度，所能容忍的也只不过是兄弟间互相残杀，而若是将矛头转向了苏丹，那就是大逆不道之举。

打破了奥斯曼历史上的传统，第一位向父亲发起叛逆的苏丹。
虽然初次的行动遭到了近卫军的粉碎，但却动摇了耶尼切里们的立场。最终强迫父皇退位，在她即位后的第三天，先帝巴耶济德二世就因为“精神崩溃”而去世。
在她即位后，随即便对兄弟们发起清算和屠杀。
原本毫无希望继承皇位的塞利姆，就是这样成为了帝国的统治者的。
她信奉武力多于神佑，所获得的一切，皆为刀剑所得。
王位不例外，领土不例外，甚至性别也不例外。
尤其是还征服得到了“公正者”的称号，何其的讽刺。

个人资料6
拒绝透露自己对圣杯愿望的从者。
不过，虽然信仰伊斯兰教，但她对圣杯并没有成见。
会积极地夺取圣杯，也不能容忍御主染指。
但要是能哄得她心情好，倒也不是不能让步一些战利品.......

根据奥斯曼帝国的说法，塞利姆在征服大马士革后，得到了先贤伊本·阿拉比的托梦。
伊本·阿拉比称她命中注定要统治埃及，就像她的祖父得到神启而征服了君士坦丁堡一般。
作为预言的证明，先贤还在梦中揭示了自己失去踪迹的墓地遗址。
为了表达自己对古贤的敬意，在得到启示后，塞利姆根据梦中所言找到了伊本·阿拉比的陵墓，并修缮建立了一座寺庙来纪念圣人。

然而，这个故事据说不止如此。
在官方记录外的传说称，伊本·阿拉比不仅向塞利姆揭示了她将征服埃及，也预言了奥斯曼帝国的解体。
圣人告诉苏丹，帝国将在四百年后沦落，并解体成十数个国家。
苏丹接受了这份预告，然后只向世人昭告了帝国将统治埃及的部分。

这份预言究竟是真是假呢？
苏丹又是以怎样的情感面对这份亡国宣告的呢？
自然，没有人敢向苏丹提这个问题。
只知道在完成对埃及的征服后，苏丹的确暂缓了征服的脚步，接过了哈里发的头衔开始将重心转向加强对新领土的控制上。
但是，
如果说她会有什么愿望的话，那一定会与这有关。
直到真正许愿的时候才会揭晓吧。

现实人物像：原型人物介绍
塞利姆一世 (奥斯曼土耳其语: سليم اول, 土耳其语: I. Selim ; 1470年10月10日—1520年9月22日)被尊称为亚武兹苏丹塞利姆(土耳其语：Yavuz Sultan Selim)，“亚武兹”在土耳其语中兼有冷酷、刚毅、严厉等多重意思。塞利姆一世从1512年到1520年担任奥斯曼帝国第九任的苏丹，在位期间大幅了扩张奥斯曼帝国的规模，其中最重要的是他于1516至1517年间成功征服包括黎凡特、汉志、帖哈麦与埃及在内所有属于马穆鲁克王朝的领土。在塞利姆统治的期间，帝国疆域整整增长了大约70%的领土，当他于1520年去世前夕，奥斯曼帝国已成为占地149万平方公里，横跨欧亚非三洲的大帝国。

塞利姆征服了穆斯林世界的中东心脏地带，他因此肩负起保卫麦加和麦地那朝圣之路两圣地之仆的角色，使奥斯曼帝国成为最负盛名的逊尼派穆斯林国家，帝国的文化重心也为此从巴尔干半岛转移到中东地区。到了十八世纪，塞利姆对马穆鲁克王朝的征服已转变为带有浪漫色彩的历史，由于奥斯曼帝国居于伊斯兰教影响地区的领导地位，塞利姆因此普遍被公认为奥斯曼帝国第一任合法的哈里发，尽管哈里发的头衔从阿拔斯王朝转移到奥斯曼帝国苏丹的手中是日后奥斯曼官员们编篡的故事。

塞利姆于1470年左右出生于安那托利亚中部的阿马西亚，是巴耶济德二世最小的儿子。塞利姆的母亲名为古尔巴哈可敦，一说是改信伊斯兰教的阿尔巴尼亚平民女性，另一说是来自卡赫拉曼马拉什一带埃尔比斯坦地区杜勒卡迪尔侯国的公主。在塞利姆早年的时候，他按照奥斯曼帝国的传统被巴耶济德二世任命为了特拉布宗总督。该行省是奥斯曼帝国通往东南部波斯和东北部高加索的贸易门户，也是与波斯进行军事对抗的前线。在他治理特拉布宗时期，他就曾擅自发动过对波斯的军事行动。后来也受巴耶济德二世之命率领耶尼切里近卫军发动过正式的攻伐，但没有取得显著的成功。

巴耶济德二世统治的晚期，在王位继承问题上表现地非常优柔寡断。在塞利姆之上，他的两位兄长艾哈迈德和科尔库特是更有力的继承人。艾哈迈德受宫廷大臣们支持，而科尔库特则受宗教领袖们支持。巴耶济德二世更倾向于从这两位皇子中选一位继位，但又没有做出最终的选择。1509年9月，君士坦丁堡被地震破坏。在前线领兵的艾哈迈德皇子立刻班师回朝，但被恐惧的巴耶济德二世命令不得进入君士坦丁堡。塞利姆认为此时局势对自己不利，便在色雷斯地区拥兵自重。他擅自与克里米亚汗国结盟，并发动战争侵吞了格鲁吉亚。塞利姆的军事冒险没有得到巴耶济德二世的授权，但在实际上使格鲁吉亚纳入了奥斯曼的领土范围。当东方新生的波斯萨法维王朝向巴耶济德二世抗议塞利姆擅自侵占什叶派国家时，巴耶济德二世谴责了塞利姆并命令他不允许擅自靠近君士坦丁堡。
1511年，奥斯曼帝国境内爆发了什叶派的沙库鲁叛乱，这次叛乱沉重打击了巴耶济德二世的统治，并使三位各自拥兵自重的皇子间的矛盾摆在了明面上。为了平定叛乱，巴耶济德二世任命了拥护艾哈迈德一派的大维齐尔哈德姆·阿里帕夏统领近卫军去剿灭叛乱。这一决定被视为巴耶济德二世希望让艾哈迈德皇子继位的信号，并谣传巴耶济德二世将在年内退位让艾哈迈德继承王位。当年7月，担忧父亲提前退位的塞利姆动员自己的私兵朝君士坦丁堡进军。巴耶济德二世勒令塞利姆停止行动，并派出近卫军阻拦。7月底，两军遭遇，塞利姆率领的3万杂牌军被4万拱卫首都的近卫军击溃。塞利姆被迫折返。
但在塞利姆进军受挫的同时，率军平叛的阿里帕夏出师不利，在短暂地取得了几次胜利后，长途跋涉的阿里帕夏钻入了叛军所设下的圈套中，并在当年7月身败被杀。由于阿里帕夏的部队全军覆没，直到当年8月，他兵败的消息才传到君士坦丁堡，同时得到的还有波斯萨法维王朝在大不里士与沙库鲁叛军结盟的消息。阿里帕夏兵败的消息震惊了奥斯曼朝野，并动摇了耶尼切里近卫军的立场，他们认为艾哈迈德和他的支持者懦弱无能，使帝国陷入危局。在叛乱中，另一位皇子科尔库特的表现更加懦弱。当叛军攻打科尔库特管理的泰凯省时，科尔库特直接弃城而逃，逃亡到了马尼萨省，更加受近卫军所唾弃。在这种背景下，受塞利姆命令驻扎在格鲁吉亚的长子苏莱曼(未来的苏莱曼大帝)却借助父亲的军队平定了辖地内的叛乱，因此近卫军的总体立场开始向塞利姆偏移。
1511年年底，近卫军和塞利姆的支持者走上君士坦丁堡接头，高声宣称他们不会接受除了塞利姆以外的新苏丹人选，并爆发了与艾哈迈德支持者们的冲突。5000名近卫军离开军营袭击了艾哈迈德支持者的住所和产业，并向苏丹威胁如果巴耶济德打算继续让艾哈迈德继承王位，他们会将暴乱升级。巴耶济德二世屈服了，下诏让艾哈迈德待命不得进京。收到命令的艾哈迈德却认为这是巴耶济德二世的软弱，于是他率军洗劫了自己驻扎的马尔泰佩，并攻打安纳托利亚地区自立为王。
艾哈迈德掀起的叛乱使帝国宫廷内的温和派失去了对他最后的支持。艾哈迈德进军并劫掠了此前科尔库特皇子为了躲避叛军而逃亡的马尼萨，消灭了科尔库特皇子的全部武装。沙库鲁叛乱终于演变成了一场内战，而耶尼切里们已经认定，巴耶济德二世优柔寡断，艾哈迈德皇子剿匪无能，打自己人却心狠手辣，而科尔库特皇子已经证明自己是个废物。于是在1512年，近卫军拥护塞利姆进入君士坦丁堡。为了安抚近卫军和塞利姆，巴耶济德二世在3月27日任命塞利姆为近卫军总司令，但不得进入君士坦丁堡，只能在城墙外驻扎。但到了4月，等塞利姆真的抵达君士坦丁堡城外时，巴耶济德二世已无力阻止塞利姆进一步前进，塞利姆要求进宫会见父亲，巴耶济德二世同意了。

1512年，巴耶济德二世在多次召见并安抚塞利姆失败后彻底绝望，宣布退位。塞利姆一世继位苏丹。4月24日，巴耶济德二世离开君士坦丁堡，前往迪梅托卡养老。但5月26日，尚未抵达迪梅托卡的巴耶济德二世去世，据说是因为失去权力而精神崩溃。但也有很多人断言是塞利姆下毒杀死了父亲。
1512年到1513年间，塞利姆忙于接近帝国内的各自动乱。他先后击溃了科尔库特皇子。沙库鲁残部，最后在1513年抓住艾哈迈德皇子。在1513年3月至4月，塞利姆下令绞死了他的两个哥哥和全部侄子，除了两个叛逃到萨法维王朝的。
由于在沙库鲁叛乱中，萨法维王朝对沙库鲁叛军有实质性支持，并收留了艾哈迈德的长子穆拉德的逃亡。在上位之后，塞利姆便派遣使者要求波斯遣送逃亡的皇子，但遭到了拒绝。塞利姆又要求波斯撤出两国有争议的迪亚巴克尔城(安纳托利亚东南部地区)，也遭到了拒绝与羞辱。于是塞利姆决定武力解决波斯问题。

1514年3月，塞利姆以波斯什叶派是异端，践踏教法为由，向波斯萨法维王朝宣战。此时统治波斯的是年仅26岁，但却已经是一朝开国皇帝的伊斯玛仪一世，伊斯玛仪一世此前从未一败，从11岁继承萨非教团谢赫之位开始，他便在十年间击败波斯白羊王朝并逐步统一波斯，还击败并杀死了乌兹别克斯坦的奠基人昔班尼汗，让波斯的势力往中亚扩张。
1514年4月，塞利姆率14万大军正式出征。8月，大军抵达了被波斯控制的埃尔祖鲁姆地区，而波斯刚刚抛弃并劫掠了此地，塞利姆得知伊斯玛仪一世开始使用焦土战术。8月20日下午，塞利姆的军队在距离查尔迪兰谷地不远的地区见到了日食的吉兆。23日，奥斯曼军队与波斯军队在查尔迪兰谷地遭遇，两军交战，激战一天后，塞利姆获胜。
1514年9月，奥斯曼帝国接管大不里士，塞利姆计划在此城过冬，第二年彻底吞并波斯。但当年冬天天气过于寒冷，军队发生骚乱，塞利姆在处决了许多反对者后依旧没能阻止抗议，于是不得不取消彻底歼灭波斯的计划，折返回奥斯曼。
在塞利姆击败伊斯玛仪一世后，伊斯玛仪一世一蹶不振，波斯不再能和奥斯曼争雄。此后两百年间的波土战争，基本上延续着查尔迪兰一役留下的局势。

1515年6月，塞利姆发动第二次东征，目标是库尔德斯坦。库尔德斯坦恐惧于奥斯曼强大的国力，在大规模的军事冲突爆发前，选择了主动投降并归顺。塞利姆同意了库尔德斯坦的归附，周边的小部落也闻风投降。库尔德人从此被纳入了奥斯曼帝国的统治中，一直到今天的土耳其。

1516年春，塞利姆发动第三次东征，正式向埃及马穆鲁克王朝宣战。在得知奥斯曼帝国宣战后，马穆鲁克王朝向两年前被奥斯曼所击败的波斯萨法维王朝派遣了一位特使，要求结盟对抗奥斯曼帝国。但马穆鲁克王朝的特使实际上是奥斯曼帝国的间谍，塞利姆命令间谍向马穆鲁克王朝传达萨法维王朝已经出兵的假消息，扰乱了埃及军队的部署，随后再正式出击。
1516年8月，双方军队在达比克草原遭遇并展开激战。奥斯曼军队轻而易举地击溃了埃及军队，并当场击杀马穆鲁克王朝末代苏丹高里。在此战中，马穆鲁克王朝大部分高级官员丧生，其中包括大马士革。的黎波里。霍姆斯等地的总督。距离战场最近的阿勒颇城在战役结束后立刻投降，公开效忠奥斯曼帝国。接着，从的黎波里到大马士革，所有沿线城市都向奥斯曼帝国宣布效忠。10月，塞利姆进入大马士革，宣布着马穆鲁克王朝在阿拉伯半岛的统治告终。12月，塞利姆的军队和平的进入圣城耶路撒冷，并召回了当地的宗教领袖。此外，塞利姆还接见了基督徒、犹太人、亚美尼亚教会、科普特教会等不同教派的代表，向他们保证奥斯曼帝国不会干涉当地宗教事务。
1517年1月，在完成了对阿拉伯半岛诸城的安抚后，塞利姆开始集结军队向开罗进军，马穆鲁克残部的图曼贝伊想尽办法组织了一支军队，试图在西奈半岛抵挡奥斯曼帝国的大军，但只一天便战败，二万五千名马穆鲁克士兵被屠杀。接着奥斯曼军队占领开罗，随后亚历山大也宣布投降。在击败马穆鲁克时，奥斯曼军队还俘虏了马穆鲁克扶持的傀儡哈里发穆泰瓦基勒。在开罗，塞利姆完成了加冕哈里发头衔的仪式，他宣布哈里发头衔从阿拔斯王朝的后裔手中转移到了奥斯曼皇室，成为了第一位奥斯曼帝国哈里发。

塞利姆的一系列征服，也让他得到了战争之外其他国家的主动归顺。1513年，奥鲁奇·雷斯和赫兹尔·雷斯(后来的巴巴罗萨·海雷丁)兄弟受当地穆斯林长老请求，率领海盗向西班牙人控制的布日伊城开战，希望收服并统治此城，但遭到了失败。巴巴罗萨兄弟感受到自己力量的弱小，于是在1514年，经由奥斯曼海军上将皮里·雷斯引荐，希望能效忠于塞利姆。塞利姆同意了他们的请求，并在1515年让皮里·雷斯率一支小型海军舰队资助他们。1516年，巴巴罗萨兄弟终于攻克阿尔及尔，并连克数城站稳脚跟。1518年，奥鲁奇·雷斯去世，但事业并未受阻，他们继续攻克了特莱姆森市，赫兹尔·雷斯在当年正式被塞利姆册封为贝勒贝伊，阿尔及利亚从此被纳入奥斯曼帝国的版图。

1517——1520年间，塞利姆暂缓了自己主动征服的脚步，开始进行内政改革。他借助刚刚取得的哈里发头衔，对奥斯曼帝国的司法机构进行了改革。他任命世俗法庭取代教会法执行司法职能，并下令编纂法典。塞利姆尝试以奥斯曼苏丹的“哈里发”头衔来缓和世俗法律与宗教法(沙里亚法)之间的矛盾，并着手进行总结改革，奠定了后来苏莱曼改革的基础。但塞利姆尚未完成改革便去世，他的儿子苏莱曼一世继承并完成了这些改革，并因此被尊称为“立法者”。

1520年，塞利姆一世去世，仅留下一位皇子苏莱曼一世继位，也就是后来的“苏莱曼大帝”。

fate中人物像
·性格
强势·外向·残暴
与历史上所记载的“严君塞利姆”形象相符合，以残暴著称的奥斯曼苏丹。
唯我独尊地睥睨着世界，将整个宇宙视为自己的囊中之物的傲慢宣称者。
追求着极限的“强大”，无论是个人实力还是帝国武德都堪称奥斯曼土耳其历史上的顶点。
如果单纯限定以武力来衡量的话，那么她毫无疑问是帝国历史上最强大的苏丹。

虽然是冷血无情的暴君，但是却也留下了虔诚的名声。
堪称狂热的敬神，作为苏丹残暴地处决臣子的同时，却对宗教长老们尊敬有加。
将自己视为真主委托管理整个世界的代治者(khalifat Allah)。
这般虔诚的本质，其实是将宗教的神圣性加于自己一人身上的以物配主之举。

作为苏丹非常欣赏强者。
对于强的标准则是能贯彻自己意志的力量的多寡。
欣赏拥有自我意志，并愿为之奋斗的勇士。
想要获得她的认同，就必须展现出自己的“强”。对于这样的强者，苏丹额外地慷慨。

作为苏丹将弱者视为羔羊，并且以牧羊人自居。
帝国的大多数臣民在她看来都是这般缺乏自我意志，需要由强者引导着前进的羊羔，但她无法容忍这样的弱者位居朝堂之上。
明明有能力和想法却不作为的父亲，被她视为懦弱。而连自己统兵都不敢上阵，等待着父王将王冠喂到口里的哥哥，更是可笑至极。
为了阻止这样的错误在帝国发生，她甚至不惜发动叛乱来纠正。
最终她在弱肉强食的逻辑下登上的王位，成为了第一位罢黜前任的苏丹。

·对御主的态度
会以苏丹的身份蔑视自己的御主，对魔术师极不友好。
以君主对待臣子的态度处理自己的御主，基本上没有例外。
如果是使用圣遗物而非相性将她召唤，最好事先做好塞利姆时期的奥斯曼宫廷礼仪准备。
这位苏丹虽然是不拘一格的枭雄，但性格实在难以揣度，不拘礼节的一面恐怕只对宠幸之人才会放开。

在土耳其，“愿你成为塞利姆苏丹的大维齐尔”被视为恶毒的诅咒。
其原因正是塞利姆在历史上所留下的残暴威名。
她对待臣子的态度堪称严苛，即使是宰相，稍有不慎也可能当场被苏丹降以死刑。
考虑到哈里发所拥有的作弊级对魔力，如果惹恼了她，即使是令咒也无法阻止她贯彻自己的裁决。

但是，对于符合她强弱哲学标准的勇士，她会格外的慷慨与开恩。
历史上建立了阿尔及利亚摄政府的巴巴罗萨·海雷丁，就是凭借着自己的意志得到了苏丹的赏识和资助，最终建立了鼎鼎有名的海岛国的。
如果能够意志强大到连苏丹都为之折服，她也不是不会考虑将圣杯作为奖励慷慨地让出。
毕竟作为哈里发，塞利姆对待圣杯的态度相当的复杂。

·对圣杯的愿望
拒绝透露自己对圣杯的愿望，作为臣子无需打探苏丹的隐私。
但她也会表示自己虽然信仰伊斯兰教，但对圣杯并没有成见。
基本上是将圣杯视为战利品，当然，是独属哈里发的财宝。
但要是能取得她的完全认同，也不是不能慷慨地将圣杯赏赐。


最好不要让她得知圣杯战争的仪式本质。
并不是说她厌恶“圣杯最终要杀死全部的从者”，而是她极其反对魔术师们对根源的探求。
她将魔术师所谓的打通根源之涡的通道认定为哈里发应当守护的领域，尝试打通通道彻底理解世界，是对真主代治者(哈里发)的冒犯与挑战。
这个世界只有[完人]有资格完全理解本质，而继承这个位置的是历代哈里发们。
因此作为哈里发，自己有责任去阻止这些行使邪术的异端。

·对魔术师的态度
承认神秘的存在，但是将魔术师视为异端。在她看来，魔术师们窃取了神才能施展的神秘，因而犯下了大不敬之罪。
她如此论调的依据，是苏菲主义对苏莱曼王(所罗门)的推崇。在她所信奉的教义中，神向所罗门展示神迹，是意欲他将福音在世人中传播。但神仅允许所罗门和他的继承者们施展神秘，使用魔术，所罗门所使役的恶魔们却将魔术传开了。
尽管真主没有降罪于苏莱曼(所罗门)，但是塞利姆却认为哈里发们有责任去解决古贤所留下的历史问题。
所以最好不要以魔术师的身份与她交涉，光是魔术师们的存在，在她看来就是大不敬。

·咖啡爱好
喜欢喝咖啡的从者。
非常喜欢喝咖啡，并且将咖啡在当今世界的流行视为自己的功劳。由于与咖啡的起源有关，甚至获得了在鉴赏咖啡方面的才能补正。
对现代繁复的咖啡品种感到有趣，会孜孜不倦地品尝不同的口味。
早在还是王子时就因为接触神秘主义的缘故而喜欢上了咖啡，在成为苏丹后，以铁腕的手段支持了咖啡的流行。
以苏丹和哈里发的身份取消了伊斯兰国家对咖啡的禁令，被认为是将咖啡传播到世界的皇帝。

一般认为，15世纪也门地区的苏菲教士们是最早将咖啡制作成饮料食用的，他们借助咖啡的刺激以通宵祈祷。
但由于一些伊斯兰当局宣称这种饮料令人陶醉，是《古兰经》所禁止的酒精的替代品，所以当时并没有流传开。
16世纪时，随着奥斯曼帝国对埃及、也门的征服，咖啡开始被引进到奥斯曼帝国统治的疆域内。
历史上可考据的第一家咖啡馆于16世纪在君士坦丁堡开张，此后直到18世纪，世界上咖啡供应几乎全部来自阿拉伯南部的也门省。

关于咖啡是如何走出也门的，有着非常多的说法。
一些文献表明最早咖啡进入奥斯曼宫廷是也门总督献给苏莱曼一世礼物，但也有记录表明是塞利姆在征服也门时接触当地教士时接触到了咖啡。
但无论历史的真相如何，可以确认的是，塞利姆对也门地区的征服，为奥斯曼帝国带来了咖啡这一未来重要的流行饮料和出口商品。
在18世纪咖啡传入美洲前，世界上的咖啡几乎全部都产自也门，因此奥斯曼帝国垄断了咖啡贸易。

合上巴比伦之门

据说在先知将真信传入这片土地前，遥远的神代的王在黄沙中建了座宝库。
这宝藏被称颂为[神之门]，也就是传说中的巴比伦宝物库。
宝库中搜罗了世界上一切的财宝，但更为重要的是人类所拥有的智慧。
有人说它最初的主人是那位所罗门王，但也有说法称宝库真正的创始人是名字已经被遗忘在了黄沙中的英雄。

无论它的主人是所罗门，
还是亚述女王尼托克丽丝，
总之，在神代终结以后，世间再也没有王将它打开过。
希罗多德记录宝库'墓中空无一物'
而后来的萨珊王朝的沙阿、阿拉伯帝国的总督、蒙古的大汗，
也就此遗忘了这片土地上数千年前的历史。

直到一位意气风发的白衣王者在东方崛起，年轻的英雄年仅15就缔造了一个帝国；
他在征战中得到了一个预言，据说是巴比伦的宝库并未枯竭。
于是他起身去寻找，但传说中的土地正与西边的帝国征战不休。

年轻的沙阿那时还没有意识到，这份宝藏并不是来迎接他的。
特拉布宗的一位王子同样的得到了类似的预言，并且比沙阿更加痴迷。
沙阿不以为然，写信让奥斯曼苏丹握住自己儿子脖子上的缰绳。
可他得到的答复既非同样，也非拒绝，而是苏丹宝座已然易主的消息。
特拉布宗的王子击败了父兄，成为了帝国的新主人。
并且很快向东方发起进攻，所索取的正包括那片千年前诞生了英雄王的土地。

为了打断敌人的补给，也为了防止神秘落入敌手，
沙阿下令将这片土地化为焦土，并且向后纵深以逸待劳。
但也许是天注定，
在日蚀的奇观下，奥斯曼的耶尼切里们取得了胜利，一战奠定了接下来三百年的争斗格局。

奥斯曼苏丹最终成为了打开巴比伦之门的人，
而波斯沙阿却就此一蹶不振。
当苏丹走入宝库时，没有随从与她一同前往，
但当她出来时，据说，宝库中的财富足以让奥斯曼的国库满盈。

苏丹将宝库洗劫，作为战利品凯旋而归。
她带回来的财宝多到仓库都塞不下，以至于宫廷上布满了黄金。
但是，苏丹却称她并没有将宝库中的全部财宝都拿走，而是只拿走了她所需要的那一小部分。
接着她合上了巴比伦宝库的大门，并像古代的王一样隐匿了宝库的位置。

“后世有能使国库满盈者，便可启封此宝库。”
苏丹留下了这样的话，于是宝库再次消失在历史的记录中。
在苏丹去世后，她的儿子用征服所积累的巨量财富完成了帝国的改革，
但直到帝国灭亡，直到共和国在废墟上建立，也没有人再像苏丹一样让国库满盈。

原作中出场或实装角色

穆罕默德二世

奥斯曼帝国第七代苏丹，塞利姆最憧憬的祖父，人生的偶像。
虽然交集不多，但塞利姆非常崇拜穆罕默德二世，并且有意地模仿祖父。
将祖父视为奥斯曼帝国历史上最伟大的苏丹，并且将自己的成就归咎于他所奠定的基础。
确信着自己的功绩是祖父的骄傲——事实上也的确如此。

所罗门
古代的先贤，圣王。值得效法的对象。
在塞利姆所学习的苏菲神秘中，魔术是所罗门王在神启下所创造的。但神并没有允诺所罗门将魔术传授出去。
神向所罗门展示神迹，是意欲他将福音在世人中传播。但神仅允许所罗门和他的继承者们施展神秘，使用魔术，所罗门所使役的恶魔们却将魔术传开了。
因此，魔术是需要抑制的。魔术师们是邪恶的异端。

伊斯坎达尔
塞利姆的人生偶像，据说塞利姆一世所认同的伟人，只有亚历山大大帝和穆罕默德二世等少数几人。
塞利姆自认为是不逊色于伊斯坎达尔的征服者，并且，在“守住征服的土地”这一点上，苏莱曼一世的表现让她更加得意。
不过虽然尊敬这位古代的征服者，但她实在无法认同这位古王对待臣子的理念——不，与其说是不认同，不如说正是阅读着“继业者战争”悲惨的历史，才让她下定决心要严苛地治理部下。
“伊斯坎达尔正是因为对待臣子们太宽厚了，所以那些下人才敢擅自肢解帝国，何其可悲。”
自己绝对不能像亚历山大一样犯下继承问题的错误——塞利姆是如此确信着，也如此教育苏莱曼一世。
不过总体来说，她的确尊敬伊斯坎达尔。
顺便，她也会很有礼貌地不会和伊斯坎达尔聊上述方面的话题。

托勒密一世
愚蠢至极的古王，乱臣贼子之流。
在塞利姆看来，继业者(Διάδοχοι)战争的参与者们，有一个算一个，都是祸国殃民的乱臣贼子。
尤其是托勒密一世，在塞利姆的视角下完全是.......
“占有了最肥沃的土地，却偏安一隅，实在是不足以称之为英雄。”

此外，她对用[天之柔影]来对抗[王之军势]很感兴趣。

山鲁佐德
作为奥斯曼帝国的苏丹，塞利姆自然也听闻过山鲁佐德所著的故事。
故事集《一千零一夜》中的一些故事，甚至是在塞利姆一世和苏莱曼一世的统治时期被补充创作出来的。
在生前统治奥斯曼帝国的时候，也有臣民将塞利姆的残忍与山鲁佐德故事中的暴君山鲁亚尔王进行对比。
只不过，塞利姆出乎意料地宽容了这样的冒犯。

“喂，山鲁佐德。如果你也能为我讲一些有趣的故事，我肯定比山鲁亚尔慷慨地多。”

“山中老人”(王哈桑)
自己所统治的领土上曾经盘踞着的异端教团领袖。
不过虽然是异端，但已经是“死去的异端”，所以并没有什么过分的敌意。

“山中老人”曾盘踞着的幽谷，与塞利姆曾见过的“幽玄之地”有着同样的性质。
因此作为哈里发，她能感受地到眼前的老者身上所散发出来的幽谷气息。
能够目击幽玄，踏入幽谷的古代卧里......
与之交谈是自己的荣幸。

盖提亚
异端异端异端异端异端！
恶魔恶魔恶魔恶魔恶魔！
这份邪恶的魔力就是神话中将巫术播撒到人间的大恶魔的证明！

茨比亚·艾尔特纳姆·奥伯龙
阿特拉斯院的院长，死徒，塞利姆治下的异端魔术师。
被塞利姆评价为“愚蠢至极的魔术师，阿特拉斯的小丑。”并且在统治时期持续地对茨比亚和他所属的阿特拉斯院进行打压。
在月姬的世界观中，茨比亚在公元十六世纪和爱尔特璐琪签订了契约，在瓦拉齐亚制造了固有结界“塔塔利”，成为了大名鼎鼎的“瓦拉齐亚之夜”。
但是在fate世界线中，茨比亚虽然依旧是死徒，但并没有签订契约，而是担任阿特拉斯院院长直到21世纪。

在塞利姆一世到苏莱曼一世时期，奥斯曼帝国将统治拓展到了北非并且完全占有。
其中，型月世界观中阿特拉斯院的活动范围开始置于奥斯曼帝国的统治之下，而瓦拉齐亚公国在当时也是奥斯曼帝国的附庸国。
在本篇安科中，完全接管了埃及和阿尔及利亚、并且知晓神秘的塞利姆自然是知道阿特拉斯院的存在的。
只不过由于[巨人之地窖]过于隐秘，所以帝国才没有将邪恶的异端炼金术师们连根拔起。

原作中并未出场或实装角色

苏莱曼一世
塞利姆一世的独子，奥斯曼帝国历史上最伟大的苏丹。
被称为“苏莱曼大帝”，绰号“卡努尼(立法者)”，其进行的法律改革奠定了奥斯曼帝国之后数百年间的统治基础。
在苏莱曼一世的统治下，奥斯曼帝国在政治、经济、军事和文化等诸多方面都进入极盛时期。苏莱曼一世亲自统帅奥斯曼军队征服了基督教重镇贝尔格莱德、罗得岛和匈牙利的大部分领土，土耳其人的扩张态势一直到1529年的维也纳之围才被暂时遏制。苏莱曼一世还在与波斯(今伊朗)萨非王朝的战争中占领了大半个中东地区，并将西至阿尔及利亚的北非大部地区纳入奥斯曼帝国版图。苏莱曼一世在位期间，奥斯曼帝国的舰队称霸地中海、红海和波斯湾。

在本篇安科中是男性，是塞利姆非常骄傲的儿子。
作为奥斯曼帝国最著名的苏丹之一，自然也有着成为英灵的资质。
暂时没有进行进一步的设计。

伊斯玛仪一世
波斯萨法维帝国的创建者、什叶派萨法维教团谢赫。全名伊斯玛仪·伊本·海达尔。
年仅十五岁便建立了波斯第三帝国，以太阳自居的天选之子。
伊斯玛仪一世原本是波斯萨法维教团的继承人，在他一岁的时候，父亲海达尔在战场上阵亡，波斯白羊王朝趁此机会立刻打击萨法维王朝，并且将海达尔的三个儿子软禁。但是两年后，白羊王朝陷入内战，萨法维王朝的教众趁乱将兄弟三人救出。
在伊斯玛仪七岁时，萨法维教团被内战中的白羊王朝的王子罗斯塔姆所率领的部队讨伐，在战乱中，伊斯玛仪的哥哥阿里以自己为诱饵引开了白羊王朝的追兵，最终被抓住并杀死。伊斯玛仪的另一个哥哥也在战乱中不知所踪，于是伊斯玛仪一世登上了教团领袖的位置，在萨法维教团的庇护下接受教育。
1499年，年仅12岁的伊斯玛仪一世正式登基为萨法维谢赫，并依靠宗教势力获得了一支一千五百人的军队起兵，像波斯白羊王朝发动叛乱。
1502年，伊斯玛仪一世攻克白羊王朝首都大不里士，占据阿塞拜疆南部，定都大不里士，被拥立为波斯“沙赫”(Shah，波斯语皇帝)，建立萨法维帝国，并宣布什叶派为国教，命令臣民尊奉什叶派十二伊玛目派教义，从此开始了萨法维帝国在波斯的统治(1502年—1736年)。
1502~1509年，伊斯玛仪一世通过一系列的征服彻底完成了对波斯帝国的统一，巩固的萨法维王朝在波斯的统治。
1510年，波斯与乌兹别克斯坦爆发战争，伊斯玛仪一世在谋夫战役中击败并杀死了乌兹别克斯坦的奠基人昔班尼，并将昔班尼的头砍下做成了酒杯送往奥斯曼帝国的宫廷进行恐吓。
1510年~1514年,伊斯玛仪一世开始向西推进，与奥斯曼帝国产生军事摩擦，奥斯曼帝国的苏丹巴耶济德二世持续退让，并容忍波斯控制了霍尔木兹海峡。
1511年，奥斯曼帝国爆发什叶派的沙库鲁叛乱，与波斯萨法维教团属于同一教派的沙库鲁叛军，在波斯帝国的支援下尝试推翻奥斯曼帝国逊尼派的统治，但遭到了残酷镇压。在沙库鲁叛乱中，伊斯玛仪一世也趁机在边境挑衅奥斯曼帝国军队，并且出兵庇护败退的沙库鲁叛军。
1511年~1512年，由于沙库鲁叛乱造成的一系列影响，奥斯曼苏丹巴耶济德二世被迫退位，塞利姆一世成为新苏丹。在塞利姆一世上任后，为了打击沙库鲁叛乱和波斯的渗透，塞利姆下令杀死了四万什叶派教众，遭到了伊斯玛仪一世的谴责。两国矛盾进一步加剧。
1514年，塞利姆一世在巩固了国内的统治后，立刻像伊斯玛仪一世宣战。当年8月，奥斯曼帝国在查尔迪兰战役中击败波斯，紧接着接管大不里士。
在查尔迪兰战役前，伊斯玛仪一世自起兵开始便从未一败。在查尔迪兰战役后，伊斯玛仪一世从此一蹶不振，开始酗酒并梳于国事。
1524年5月23日，伊斯玛仪一世在失意中去世，享年36岁。在塞利姆一世去世后，波斯帝国的幕僚们曾策动伊斯玛仪一世趁机夺回查尔迪兰战役中失去的土地，但恐惧于查尔迪兰战役阴影的伊斯玛仪一世拒绝了。在他去世九年后的1533年，解决了西方问题的苏莱曼一世命大维齐尔帕尔加勒·易卜拉欣帕夏率部队进军亚洲，开启了长达三百年的波土战争。这一年，奥斯曼军队攻克比特利斯，并再次占领毫无抵抗的波斯故都大不里士。


在本篇安科中，伊斯玛仪一世是年轻气盛的白衣勇者形象。
如同电子游戏和动漫中的少年勇者一般，注定要击败魔王复国的勇者。
并没有像塞利姆一样被娘化，而是有着白发碧眼的少年勇者。虽然还没有做正式的设计，但大概会参考亚尔斯兰的形象。
即使是站在对立面的塞利姆，也不得不感慨他的光彩夺目的帅气。
在统一波斯后被捧为神的化身，坚持认为自己战无不胜的神君。
但是......
就是这样的勇者，在击败的魔王(白羊王朝)后却被更加强大的魔王盯上，并彻底地击败。

虽然是这样的设计，但其实历史上的伊斯玛仪一世比“残酷的”塞利姆一世更加残暴。

巴巴罗萨·海雷丁
原名赫兹尔·雷斯，活跃在公元16世纪的著名海盗，阿尔及利亚摄政国的创始人。
以海盗的身份建立了阿尔及利亚摄政国(奥斯曼帝国阿尔及利亚省)，他统治的领土是现代阿尔及利亚版图的前身。
巴巴罗萨·海雷丁原名赫兹尔·雷斯，早年在兄长奥鲁奇的带领下进行海盗活动。“雷斯”并非他们的姓氏，而是奥斯曼帝国海军的军衔。由于出生低贱，他们兄弟几人没有姓氏，因此后来他被苏莱曼一世赐姓“海雷丁”。

1513年，奥鲁奇·雷斯和赫兹尔·雷斯(后来的巴巴罗萨·海雷丁)兄弟受当地穆斯林长老请求，率领海盗向西班牙人控制的布日伊城开战，希望收服并统治此城，但遭到了失败。巴巴罗萨兄弟感受到自己力量的弱小，于是在1514年，经由奥斯曼海军上将皮里·雷斯引荐，希望能效忠于塞利姆。塞利姆同意了他们的请求，并在1515年让皮里·雷斯率一支小型海军舰队资助他们。
1516年，巴巴罗萨兄弟终于攻克阿尔及尔，并连克数城站稳脚跟。1518年，奥鲁奇·雷斯去世，但事业并未受阻，他们继续攻克了特莱姆森市，赫兹尔·雷斯在当年正式被塞利姆册封为贝勒贝伊，阿尔及利亚从此被纳入奥斯曼帝国的版图。
1519年，西班牙重新占领阿尔及尔。同年，在塞利姆一世的授意下，奥斯曼帝国海军开始为阿尔及利亚的战争进行动员。但奥斯曼支援巴巴罗萨·海雷丁夺回阿尔及尔的计划随着1520年塞利姆一世的去世而推迟了。直到1525年，在新苏丹苏莱曼一世巩固了统治后，巴巴罗萨·海雷丁才发兵夺回阿尔及尔。
1529年，巴巴罗萨·海雷丁夺下了西班牙在阿尔及利亚地区最后一座城堡，宣告西班牙在阿尔及利亚的统治结束。1529~1533年，巴巴罗萨·海雷丁成功抵抗了西班牙和神圣罗马帝国的多次进攻，并持续在地中海地区劫掠基督教国家的舰队。
1535年，西班牙和神圣罗马帝国查理五世在突尼斯取得了对奥斯曼帝国的一次重大胜利，使突尼斯从阿尔及利亚中独立出来。两年后，威尼斯共和国与奥斯曼帝国爆发冲突，苏莱曼一世与法国国王弗朗索瓦一世组成异教联盟，共同对抗查理五世。
1538年，由于奥斯曼帝国向威尼斯共和国开战，教皇保罗三世组织“神圣同盟”以对抗土耳其，同盟包括教皇国、威尼斯、神圣罗马帝国、西班牙及马耳他骑士团。同年9月，神圣同盟与巴巴罗萨所率领的奥斯曼海军在希腊西北部的普雷韦扎附近海域开战，是为普雷韦扎海战。在此战中，巴巴罗萨所率领的舰队成功击败的神圣联盟，迫使教皇和威尼斯共和国求和。此战过后，奥斯曼帝国开始了在地中海地区的海洋霸权。
1540年~1544年，巴巴罗萨·海雷丁根据苏莱曼一世在欧陆的战争计划对西班牙持续进行劫掠和海战，并屡次击败西班牙。
1544年，巴巴罗萨·海雷丁退役，他的儿子哈珊帕夏袭职，成为第一位被奥斯曼帝国直接任命的总督，他的头衔是贝勒贝伊，后来在1580年开始，阿尔及尔摄政国改为帕夏制度。
1546年，海雷丁于伊斯坦布尔因罹患热病逝世。


在型月原作的《fate/Requiem》已经放出的卫星。
虽然是这样，但形象还很模糊，所以放在了这个栏目进行介绍。

因为是非常有可能出的卫星，所以没有做很具体的设定。
对于塞利姆来说，算是非常满意的忠臣悍将，其海盗精神也符合塞利姆的强者哲学。
在本篇安科中，巴巴罗萨·海雷丁正是因为他所表现的野心和个人魅力而赢得了塞利姆的支持。
以海盗的身份建立一个国家，并收回被基督徒控制的故土——
塞利姆认同了这位海贼王的“强”。

受益于奥斯曼体制的特殊性，巴巴罗萨·海雷丁是我认为成就最高的海盗。
既是大国奥斯曼帝国的海军司令，也是中等国家阿尔及利亚的奠基人。巴巴罗萨·海雷丁作为海军司令，奠定了奥斯曼帝国在地中海的海军霸权，他建立的阿尔及尔摄政国是是阿尔及利亚历史上建立的第一个接近现代国家的政权，具有固定的边界、居民、主权和领土，并确定下来了现代阿尔及利亚的大致版图。

奥鲁奇·雷斯
活跃在公元16世纪的著名海盗，巴巴罗萨·海雷丁的兄长，绰号“银臂”，也被欧洲人称为“巴巴罗萨·奥鲁奇”(红胡子)，阿尔及利亚摄政国的创始人之一。
以拥有一只银质的勾爪假臂著称，被认为是海盗文化中铁勾假肢船长形象的原型。
早年间他作为长兄率领着雷斯兄弟共四人在地中海从事海盗活动，后来在奥斯曼皇子科尔库特的支持下开始武装对抗西班牙的殖民。
在1509年之前，奥鲁奇在科尔库特皇子的支持下率领着一支24艘船的舰队与医院骑士团作战。
1509年，由于君士坦丁堡发生大地震，艾哈迈德皇子以此为借口率军队进军君士坦丁堡，引发了奥斯曼帝国皇位继承危机。(详细见塞利姆一世的“原型人物介绍”部分)。在这场危机中，艾哈迈德率前线部队抵达君士坦丁堡附近，但被巴耶济德二世勒令不得进城，另外两位皇子见此情形均判断局势可能巨变。于是塞利姆前往色雷斯地区拥兵自重，科尔库特则以朝圣为名前往埃及寻求马穆鲁克王朝的支持。
由于与科尔库特皇子的关系密切，奥鲁奇·雷斯于是也前往埃及，并在科尔库特的引荐下被埃及苏丹高里所接见，还获得了高里苏丹的资助，他进一步扩大了舰队。
1513年，奥鲁奇兄弟向西班牙人控制的布日伊城开战，但遭到了失败。
1514年，雷斯兄弟在皮里·雷斯的引荐下与奥斯曼帝国取得联系，得到了奥斯曼苏丹塞利姆一世的援助。
1516年，巴巴罗萨兄弟终于攻克阿尔及尔，开始干涉突尼斯哈夫斯王朝的统治，并征服了现今摩洛哥的东部地区。据记载，他在穿越北非沙漠的时候，效仿当年穆罕默德二世的做法，用船帆和滚木在沙漠中运输舰炮。(奥斯曼传统旱地行舟的改版)
1518年，塞利姆一世打算入侵摩洛哥，于是召见奥鲁奇·雷斯寻求意见。奥鲁奇·雷斯认为摩洛哥新生的萨阿德王朝过于遥远，于是劝塞利姆一世放弃征服。但塞利姆一世依旧制定了对摩洛哥的征服，并开始进行战争准备。同年5月，由于害怕奥斯曼帝国在吞并摩洛哥后控制直布罗陀海峡，西班牙暂时地与异教的萨阿德王朝结盟，对抗奥斯曼帝国。5月，西班牙舰队突袭特莱姆森和阿尔及尔，在特莱姆森守城中，奥鲁奇战败身亡。次年，阿尔及尔再次被西班牙重新占领。
在奥鲁奇死后，西班牙人将他的头从尸体中割下，装进装满蜂蜜的袋子里带到了西班牙，以证明他真正死了，而不是谎报军功。


作为铁钩船长的原型，也是极具知名度的海盗。
因为英年早逝而知名度逊于弟弟，但依旧是非常强力的从者。
原本是塞利姆一世对立的兄长科尔库特皇子的部下，后来又还被对立的埃及所资助。但是在塞利姆即位后依旧被赏识，不拘一格地委以重任。
对巴巴罗萨兄弟的任用体现着塞利姆一世的价值观。
虽然是以残忍对待臣子著称的君王，但是对于真正有才华和勇气的人，她从不吝啬赏识与任用。

皮里·雷斯

皮里·雷斯(Piri Reis)，原名艾哈迈德·穆希丁·皮里(Ahmed Muhiddin Piri)，奥斯曼帝国著名航海家、地理学家和制图师。他以其地图和《航海书》(Kitab-ı Bahriye)而闻名，其中最著名的是他在1513年绘制的世界地图，这张地图被认为是美洲最古老的地图之一。他也是一位杰出的航海家，参与了多次海战，后来成为奥斯曼海军的海军上将。他于1553年在开罗被处决，死因颇具争议。

1929 年，在伊斯坦布尔的托普卡帕宫发现了他于 1513 年绘制的第一幅世界地图的一小部分，从而使他制图师的身份声名鹊起。他的世界地图是已知最古老的土耳其地图集，展示了新大陆，也是现存最古老的美洲地图之一。皮里·雷斯(Piri Reis)的地图以北回归线纬度的撒哈拉沙漠为中心。

1528 年，皮里·雷斯绘制了第二幅世界地图，其中一小块(显示格陵兰岛和北美，从北部的拉布拉多和纽芬兰到南部的佛罗里达、古巴、伊斯帕尼奥拉、牙买加和中美洲的部分地区)的存在。根据他的附注，他根据大约 20 幅外国海图和世界地图(阿拉伯、西班牙、葡萄牙、中国、印度和希腊)绘制了这幅世界地图，其中包括克里斯托弗·哥伦布 (Christopher Columbus) 所绘制的一幅。他于1553年在开罗被处决，因为他被判犯有解除对霍尔木兹岛的围困并放弃舰队的罪行，尽管他这样做的原因是他的船只缺乏维护。


以生前所绘制的世界地图“皮里·雷斯地图”而著称的从者，在本篇安科中是涉足了神秘领域的魔术使。
在神秘学的领域中，有着“皮里·雷斯地图之谜”的说法。据说，皮里雷斯所绘制的地图上，不仅有着当时世界的诸国与大陆，还有时人尚未发现的南极大陆、传说中沉没的亚特兰蒂斯、亚历山大大帝所追逐的世界尽头之海(俄刻阿诺斯)等地区。
尽管现代地理学家已经通过天文技术确认，皮里雷斯绘制地图使用了当时非常先进的“墨卡托投影法”(三维投影，用于制作地球仪的技术)而解释了其地图细节与传统平面地图中的区别，但仍然有神秘学的支持者确信，皮里·雷斯的地图中与现代地图的不同，证明着亚特兰蒂斯、姆大陆等传说地理的存在。

与塞利姆一世、亚历山大大帝、托勒密一世、哥伦布都有因缘的从者。
持有着类似[王之财宝]一般，但仅限于地图领域的特级宝具[世界终局的地图]。
来源于神秘主义中对皮里·雷斯地图的诠释，作为地图学家搜集了亚历山大大帝东征时代的地图，甚至还得到了焚毁的亚历山大图书馆中流传出来的古地图，此外还有“阿特拉斯院的另一座王之书库”的地图、哥伦布发现美洲大陆绘制的地图、郑和下西洋时的地图拓本......总之，凭借着庞大的地图收藏，皮里·雷斯绘制出了世界上最早包括全部大洲的地图。
在他的地图上，不仅标记着一般世界的国家与省份、特产，还标注了灵墓阿尔比恩、曾经的仿徨海、第二座亚历山大图书馆等里面世界的前往方式。
最终，完成了这一切工作的皮里·雷斯在1516年将地图献上，献给了那位意图征服整个世界的严君塞利姆苏丹.......

因为皮里·雷斯生前所进献的地图，塞利姆对中东以外的神秘也有了解。
不仅知晓阿特拉斯院等魔术组织的存在，甚至尝试着组织过军事进攻......
当然，从结果上看即使是统一了北非全境的苏丹，也没有剿灭神代的残存炼金术师们。
但是在苏丹所组织的数次侵袭中，一些终末的兵器可能被劫掠到了苏丹的宫殿里。

伊本·阿拉比
伊斯兰教神秘主义哲学家。出生于西班牙，常年在西班牙和北非广泛旅行以访问苏菲派的大师。1198 年，他开始了前往中东的朝圣之旅，访问了麦加、埃及和安纳托利亚，然后于 1223 年定居在大马士革。作为精神导师，他享有盛誉，他的余生都在沉思、教学和写作中度过。他的伟大著作是《麦加的启示》，这是一本个人百科全书，涵盖了伊斯兰教的所有深奥科学和他自己的内心生活。他还撰写了伊斯兰神秘哲学中最重要的著作之一《智慧珍宝》。

历史上，在奥斯曼帝国完成对埃及的征服后，塞利姆一世通过亲近苏菲神秘主义来拉拢埃及的宗教势力，其中最有名的便是“伊本·阿拉比的预言”。
伊本·阿拉比于1240年在大马士革去世，根据记载，他最初被埋葬在大马士革的一处贵族公墓中，但不久其墓消失无踪。在他去世之前，伊本·阿拉比曾留下一句隐晦的对句预言了自己坟墓的失而复现：

当sīn进入shīn，穆希·丁(Muhyal-Din)的坟墓就将浮现。

穆希·丁指的就是伊本·阿拉比。"sīn"和"shīn"是阿拉伯文中的字母，它们形态相同，但是"shīn"上方多了三点。
1516年，塞利姆进入大马士革时，他想起了这个预言，并将他解释为自己将发型伊本·阿拉比的墓。塞利姆名字的第一个字母是"sīn"，而大马士革的第一个字母是"shīn"，于是这句话被理解成“当塞利姆进入大马士革时，伊本·阿拉比的墓就将浮现。”
据奥斯曼官方传记《塞利姆传》记载，在塞利姆夺取大马士革后不久的一天夜里，伊本·阿拉比来到塞利姆的梦中，要求他第二天天一亮就立刻骑一匹黑马出行。伊本·阿拉比告诉塞利姆，到时候不要握缰绳，而要让马带着他走。第二天，塞利姆就按照梦中的启示做了，黑马带他穿过城市，最终在一片不起眼的土堆前停下并刨了起来。塞利姆下了马，发现马刨出了一块石头，他意识到这底下埋藏地正是伊本·阿拉比之墓。于是他命人把现场清理，并为这位圣人兴建了一座壮丽的陵寝。

塞利姆在伊本·阿拉比墓周边，还兴建了一座以伊本·阿拉比为名的清真寺。这座寺庙被称为Salimiyya Takiyya，是“叙利亚第一座奥斯曼建筑”。
该庙直到今天还进行着礼拜活动，并且在16-18世纪是大马士革规模第三大的教学机构。


在本篇安科中，大量使用了“塞利姆得到伊本·阿拉比启示”的资料，以解释塞利姆A++级的魔力。
历史上的奥斯曼帝国为了借助宗教力量维持统治，将苏菲神秘主义和哈里发头衔化为工具进行着官方宣传，其中塞利姆一世时期吞并埃及、登基哈里发头衔是其中标志性的行为。
本篇安科中塞利姆最终阶段的卡面，也是根据“塞利姆发现伊本·阿拉比之墓”的事迹所设计的，因此是骑乘黑马的形象。服装则参考了塞利姆一世的画像：

参考画像

此外，羁绊6也改编自“伊本·阿拉比预言”的衍生版本，据说伊本·阿拉比不仅预言了奥斯曼帝国征服埃及的鼎盛，还向塞利姆一世预言了奥斯曼帝国的灭亡。

关键词·存在单一论
存在单一论，也被称为“万有单一论”，是伊斯兰宗教思想史上最为重要的理论学说之一，是伊斯兰神秘主义思想和哲学的理论基石。
存在单一论”是阿拉伯语“(wah·dat al wujūd)”这一正偏组合词通常的意译，英语常译作the oneness of being、the unity of being 或the unity of existence。
存在单一论来源于伊斯兰苏菲主义哲学家伊本·阿拉比，但是，伊本·阿拉比本人并未使用过。“万有单一论”与伊本·阿拉比的理论等同起来，是到伊本·泰米叶(1263—1328年)时才出现的。他在两篇论文的标题中使用了这一称呼，并指责伊本·阿拉比将真主与被造物等同起来。后来，希尔信迪(1563—1624年)更是明确提出了所谓的“见证单一(wah·dat al shuhūd)”，并将其同伊本·阿拉比“存在单一”对立起来。(ibid，38a-39b；217b) 这是伊斯兰思想史上所谓的“存在单一论”和“见证单一论”之间的争论。然而，后来的学者认为，伊本·泰米叶和希尔信迪等人对伊本·阿拉比思想的理解并不准确，批判也不得要领，因为后者的思想中实际上已经包容了“见证单一”的内容。

学术界一般认为，“存在单一论”为苏非思想家和哲学家伊本·阿拉比首先提出，并成为了他的基本立场。通过后代众多苏非学者如鲁米、吉里、贾米等人进一步阐发，该学说成为苏非主义哲学的理论基石，并深刻地影响和决定了后期伊斯兰哲学的发展走向。
顾名思义，“存在单一论”是一种关于“存在”的学说，也就是通常所讲的“存在论”或“本体论”(ontology)，它研究“存在(者)”或“是(者)”(Being beings)的根本特性，以及各种“存在(者)/ 是(者)”之间的关系问题。

万有单一论”(太一论)的主要观点是：
认为物质的存在是通过流溢(Emanation)形成的，其流溢说指的是真主创造万物首先通过理论然后过渡到具体物质的产生。

伊本·阿拉比在阐述他的“万有单一论”时说:“真主的光芒永远显现着,在所有无法计数的万物出现之际，真主都会显现。”

伊本·阿拉比的“万有单一论”是不提及与“必然存在”相对立的“可能存在”的。这里所指的可能存在是新生的变化的事物。你看到物它此刻的存在，而它本来是不存在的(可能存在就是它的存在依赖于别物，可以有，也可以没有)尽管它们被称为“稳定的物体”，因为这些“稳定的物体”本身也必须依赖于力量才能存在，这个力量也就是哲学家所称的依赖它物的必然存在(依赖他物的必然存在的等级介于可能存在和必然存在之间),它的存在必须依赖于他物。

因此,伊本·阿拉比坚持两个等级:必须的和不可以的。在这一点上,伊本·阿拉比和他的这一学说的逻辑是相一致的,因为如果他认为世界是可以存在的,结果是他必须承认世界已存在了很久，而世界不是自身的创造者,这就和他的学说发生了冲突。他的学说是主张存在一体的，人们眼中的多体存在只是不真实的幻觉。

伊本·阿拉比说:“这一问题的最终秘密是可以存在物’的根源是没有存在,存在只是真主的存在,他体现于“可以存在物的本身形象”。

总而言之，“可能存在”在伊本·阿拉比看来就是真主自身的存在，万物存在的繁纷复杂的表象只是表面的感官及有限的理智判断下的结果，人的理智是不能够理解独一的本体体现于万物这一深奥的玄秘的。从本质上来说,存在的实质就是一体存在，万物不同的属性及其名字只是补充、说明、认识的结果。如果你从真主本体的角度看到了存在物,你就说它是真主。

伊本·阿拉比在“万有单一论”的基础上还提出了关于“完人”或者说“先知穆罕默德本质”的理论。“完人”在伊本·阿拉比看来就是宇宙的缩影，真主意欲在这个宇宙里以一体存在的方式显示他的秘密“完人”的出现在伊本·阿拉比看来是伟大真主在世界这面镜子里的显现。

伊本·阿拉比认为“完人”具备下面两个特点:
第一，只有他才可以称为新生者。
第二，只有他才可以称为无始的、永恒的。因此，伊本·阿拉比在描述“完人”(我们的圣人穆罕默德)时说:“他是无始的新生永恒的新生。”

伊本·阿拉比认为世界的存在依赖于“完人”，只有这个“完人”存在这个世界上，这个世界才会安然无事。“完人”或者说“穆罕默德本质”，用另一句话说就是所有“沙里亚”和圣品的源泉，所有“卧里”的源泉。在这里，伊本·阿拉比受了哈拉智的圣光永恒思想的影响。同时,伊本·阿拉比还受了新柏拉图哲学以及其他各种哲学的影响。

关键词·“存在单一论”和塞利姆一世时期的宗教改革
传统以来，塞利姆一世被认为是奥斯曼帝国最早公开表示对伊本·阿拉比思想的支持的奥斯曼苏丹。

在奥斯曼帝国控制阿拉伯世界之前，伊本·阿拉比的思想在奥斯曼帝国就有传播。从他最重要的学生Ṣadr al-Dīn al-Qūnawī(萨德尔丁·古纳维)(逝于672/1274)起，奥斯曼帝国中的阿克巴主义(Akbarian lineage)就非常欢迎伊本·阿拉比的思想。
萨德尔丁·古纳维在伊本·阿拉比去世后，曾途径土耳其前往波斯地区传播阿拉比的思想。在13世纪初蒙古入侵波斯的背景下，社会的不稳定反而促动了苏非学说的繁荣。在现今的土耳其-波斯地区，许多苏菲主义的教团在动乱的背景下诞生。

但是，在伊本·阿拉比的思想在奥斯曼帝国传播时，反对伊本·阿拉比的思想流派也开始在奥斯曼帝国传播。
萨德丁·塔夫扎尼(Saʿd al-Dīn al-Taftāzānī，逝于791/1390)和伊本·泰米叶(Ibn Taymiyya，逝于728/1328)是伊本·阿拉比最有名的批评者。其中，塔夫扎尼在其一生(1322-1390)期间就在伊斯兰世界的大部分地区享有盛誉。一些奥斯曼学者直接与塔夫扎尼学习，他的一些学生成为奥斯曼伊斯兰宗教学校(madrasas)中著名的教师。根据El-Rouayheb的说法，伊本·阿拉比的拥护者认为塔夫扎尼对伊本·阿拉比的批评是最严重的批评源，因为他对“存在的统一”(waḥdat al-wujūd)的反驳出现在最广泛传播和研究的神学作品之一《Sharḥ al-maqāṣid》中。

伊本·阿拉比的拥护者和反对者在奥斯曼帝国的争论从13世纪一直争执到15世纪末，直到在16世纪初时迎来奥斯曼帝国第一项关于伊本·阿拉比思想的“法特瓦”(Fatwah)。
“法特瓦”是关于伊斯兰法律某一问题的法律意见。当一项法特瓦来自于官方职位，如谢赫伊斯兰(Shaykh al-Islām)时，它不仅代表了其法律价值，还代表了政治权威的观点。寻求最高宗教权威对某一议题的法律意见意味着这个议题已经变得有争议到需要最高宗教和政治权威的介入。
在13到16世纪的思想传播中，关于伊本·阿拉比的思想争论矛盾也逐渐升级。早期即使是塔夫扎尼这样的知名批评家，也并没有指责伊本·阿拉比是“不信者”(kufr)或异端，但是到了15世纪，对伊本·阿拉比的指责却被上升到了“不信”的程度，15世纪晚期甚至出版了一篇著名文章《唤醒不觉之人对伊本·阿拉比是不信者的认识》(Tanbīh al-ghabī ilā takfīr Ibn ʿArabī)公开指责伊本·阿拉比和他的追随者们是异端。
15世纪对伊本·阿拉比及其追随者的指责，最终在16世纪初塞利姆一世对伊斯兰世界的大征服中终迎来官方裁决。

1517年，塞利姆一世下令建造了伊本·阿拉比的清真寺，该清真寺于1518年完工。
同年，塞利姆一世发布了一条教令(法特瓦)，要求尊重伊本·阿拉比及他的思想。
这两个重要行为被解读为奥斯曼宗教和政治对伊本·阿拉比思想及其追随者支持的明确表示。紧随其后的，奥斯曼帝国官方开始出版宣传伊本·阿拉比的思想的书籍与教学。
也正是从塞利姆一世发布教令开始，伊本·阿拉比的哲学思想正是进入奥斯曼帝国官方的讨论议题中。在塞利姆一世离世后，十六世纪上半叶的每一位奥斯曼帝国的谢赫伊斯兰都对伊本·阿拉比发表了法特瓦，数量甚至达到十八项之多。

塞利姆一世对伊本·阿拉比等苏菲主义哲学思想颁布教义与他在任时期的宗教、法律改革有关。
从塞利姆一世开始，奥斯曼帝国首次取得“哈里发”的头衔，并开始积极的进行法律改革。最终凝结为苏莱曼一世“立法者”的绰号所指的法律改革。
而在这个过程中，塞利姆一世开启了奥斯曼帝国官方对宗教势力的干预与扶持。在塞利姆一世之前，穆罕默德二世和巴耶济德二世对宗教都采取较为放任的态度。但从塞利姆一世开始，奥斯曼帝国开始积极介入帝国的意识形态，并利用苏菲主义观念以绕过传统伊斯兰法学，用神秘主义为苏丹披上宗教的神圣外衣。
除此之外，由塞利姆一世所开启的，到苏莱曼一世时完成的法律改革，在现代人的视角下也具有宗教改革的特征。

1517年，塞利姆一世开始对奥斯曼帝国进行司法改革，这项改革被认为是全面的、从多方面进行的改革，并且构成了几年后苏莱曼一世改革的基础。
塞利姆一世扩大了原本的伊斯兰教法法庭，并试图将其改造成一个更加正式的管理机构。在塞利姆一世所草拟的法令中，伊斯兰教法法庭极大的扩张了管理权限和能力，并且将相当多的世俗事务涵盖在内，其中许多新增加的管理内容与教法几乎毫无关联。
而为了处理这些新增加的法律职能，塞利姆一世下令让教法法庭依照苏丹所颁布的世俗帝国法典进行审理。在塞利姆一世的政令下，伊斯兰教法法庭从教法机构扩张为了集合公共档案馆、警察局、民事纠纷解决机构、司法审判机构等多种职能的新机构，并按照不同的职能再分离出不同的子级机构，因此塞利姆一世时期的教法法庭实际上承担了相当多的政府职能。
教法法庭虽然在塞利姆一世的改革下得到了极大的扩张，但也被塞利姆一世以此为由纳入了奥斯曼帝国的政府体系之中。此外，为了审理与教法无关的事物，大量非宗教官僚涌入教法法庭，而新颁布的世俗法也填补上了许多教法所不涉及的空白，因此从结果上说，塞利姆一世扩张教法法庭的改革被认为是一次“明褒实贬”的改革，通过抬高教法势力的地位，对教法的管辖范围进行了削弱，并且纳入官方统治系统内。

塞利姆一世的改革绝大多数后来被苏莱曼一世继承并完善，也有所取舍，构成了苏莱曼一世时期法律改革的基础。


在本篇安科中，正是基于塞利姆一世进行司法、宗教方面的改革，所以才有了以“存在单一论”和“哈里发”为基础进行设定的灵感。
塞利姆一世所取代的神秘力量并非来自魔术的传承，而是在得到了哈里发的头衔后，行使着哈里发之大权而获得的力量。

已编辑

已编辑

托勒密一世
愚蠢至极的古王，乱臣贼子之流。
在塞利姆看来，继业者(Διάδοχοι)战争的参与者们，有一个算一个，都是祸国殃民的乱臣贼子。
尤其是托勒密一世，在塞利姆的视角下完全是.......
“占有了最肥沃的土地，却偏安一隅，实在是不足以称之为英雄。”

此外，她对用[天之柔影]来对抗[王之军势]很感兴趣。

山鲁佐德

“山中老人”(王哈桑)

盖提亚
异端异端异端异端异端！
恶魔恶魔恶魔恶魔恶魔！
这份邪恶的魔力就是神话中将巫术播撒到人间的大恶魔的证明！

茨比亚·艾尔特纳姆·奥伯龙
阿特拉斯院的院长，死徒，塞利姆治下的异端魔术师。
被塞利姆评价为“愚蠢至极的魔术师，阿特拉斯的小丑。”并且在统治时期持续地对茨比亚和他所属的阿特拉斯院进行打压。
在月姬的世界观中，茨比亚在公元十六世纪和爱尔特璐琪签订了契约，在瓦拉齐亚制造了固有结界“塔塔利”，成为了大名鼎鼎的“瓦拉齐亚之夜”。
但是在fate世界线中，茨比亚虽然依旧是死徒，但并没有签订契约，而是担任阿特拉斯院院长直到21世纪。

在塞利姆一世到苏莱曼一世时期，奥斯曼帝国将统治拓展到了北非并且完全占有。
其中，型月世界观中阿特拉斯院的活动范围开始置于奥斯曼帝国的统治之下，而瓦拉齐亚公国在当时也是奥斯曼帝国的附庸国。
在本篇安科中，完全接管了埃及和阿尔及利亚、并且知晓神秘的塞利姆自然是知道阿特拉斯院的存在的。
只不过由于[巨人之地窖]过于隐秘，所以帝国才没有将邪恶的异端炼金术师们连根拔起。

原作中并未出场或实装角色

苏莱曼一世

伊斯玛仪一世

巴巴罗萨·海雷丁

皮里·雷斯

艾谢·哈芙莎苏丹

伊本·阿拉比

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