[安科/安价][fgo？]用骰子进行fate同人设定创作吧[第十六骑lancer：大禹]

对魔力 EX
因身为教皇之故，有着足堪夸耀的特级的对魔力。
来源于毫不动摇的信仰之心，作为[圣伯多禄继承者]及普世教会牧者，事实上几乎不可能被魔术所伤害。
不仅能向一般的[对魔力]一样让一定阶级以下的魔术无效化，还能行使圣伯多禄所留下的遗产，主动地让外部的魔术[破灭]。
根据《使徒行传》的记载，圣伯多禄在与罗马暴君尼禄的宫廷魔术师西门·马格斯的斗争中，仅仅通过向上帝祈祷，就破坏了西门的魔术式，让巫师从空中坠下而亡。
这份破灭邪术的能力随着教皇的权柄代代相传着，而英诺森三世正是继承者之一。

神裁禁绝 ——
能够将[Ruler]的权限进行否决，并无视令咒之作用的作弊级技能。
来源于英诺森三世在第四次拉特兰大公会议上禁绝“神明裁判”的改革，以及普世教会对“神罚”之迷信的全面否定。
“神明裁决”乃起源于异教之愚昧迷信的产物，与正教之理性完全背道而驰。

反奇迹 ——
[对魔力EX]的拓展技能，能够将[奇迹]之流完全否定。
否定·破却所有基于迷信的奇迹与恩典，将敌人化不可能为可能的妄想彻底破为泡影。
其否定破灭对象包括所有基于[神]这一概念的奇迹与神恩，不仅能否定掉[固有结界]一般的奇迹之技，还能否定掉未受到教会所认可的[圣痕]、[启示]等超自然现象。
其固有技能行使的依据，则根据英诺森三世所接受到的[启示]来进行判决。
身为教皇的英诺森三世，曾亲眼见证阿西西的圣方济各身上所发生的圣痕与启示之奇迹。
原本只存在于古书上的圣人神迹，他却有幸目睹见证。
正是目击过真正的[奇迹]，所以获得了对真假奇迹的鉴别力。
虽然是破灭与否定奇迹的固有技能，但事实上只限定于否定“虚假的奇迹”。
只不过千百年来真正的奇迹也不过个位数，绝大多数奇迹，都不过是欺骗世人的假象——
因此否定范围依旧巨大。

神裁禁绝 ——
能够将[Ruler]的权限进行否决，并无视令咒之作用的作弊级技能。
来源于英诺森三世在第四次拉特兰大公会议上禁绝“神明裁判”的改革，以及普世教会对“神罚”之迷信的全面否定。
“神明裁决”乃起源于异教之愚昧迷信的产物，与正教之理性完全背道而驰。
上帝亲自裁判的奇迹可不是廉价的东西，因此为了捍卫上帝之权威和理性荣光，教会理应禁止“神明裁决”。

虽说来自禁绝“神明裁决”的改革，但否决令咒的依据却来自[反奇迹]。
异端的圣杯仪式中的[令咒]妄自假借了奇迹[圣痕](Stigmata)的概念，作为“虚假的奇迹”而被英诺森三世以教皇权威所否定了。
其否决对象不仅包括常规圣杯战争中的令咒，还有所谓[大令咒](Sirius Light)一般的东西。无论是怎样的令咒，只要是基于[圣痕]的魔术式都能被英诺森三世破灭。

心之官能(理性) ——
基于对灵魂的认知和理解，从而将自身作为人类与生俱来的天赋完全发挥的能力。
用经院哲学的术语进行阐述的话，便是将自身灵魂中所具有的[官能](faculty)所完全释放。
今生所习得的知识习性(habitus scientiae)说到底终究是灵魂之外的低级能力，并不会在灵魂脱离了肉体之后的灵魂中依旧存在。唯有通过上帝之光的流射而具有的理智，才不会因死亡而蒙受损失。作为servant而降临的英诺森三世，“籍由上帝的特许，以使死者的灵魂能够介入生者的事情”，以灵体的方式降临人世，因此脱去了层作为凡人时的知识习性(habitus scientiae)，使自身作为人的先天之能而得到完全阐发。

将自身作为人类的灵魂中所具有的[官能](faculty)完全释放的固有技能。
根据教会的“教义”，教士们如果能引发出自身作为人类先天的能力，即使没有掌握[洗礼吟诵]，也可以完成[驱魔(Exorcism)]的过程。

心之官能(理性) ——
基于对灵魂的认知和理解，从而将自身作为人类与生俱来的天赋完全发挥的能力。
用经院哲学的术语进行阐述的话，便是将自身灵魂中所具有的[官能](faculty)所完全释放。
今生所习得的知识习性(habitus scientiae)说到底终究是灵魂之外的低级能力，并不会在灵魂脱离了肉体之后的灵魂中依旧存在。唯有通过上帝之光的流射而具有的理智，才不会因死亡而蒙受损失。作为servant而降临的英诺森三世，“籍由上帝的特许，以使死者的灵魂能够介入生者的事情”，以灵体的方式降临人世，因此脱去了层作为凡人时的知识习性(habitus scientiae)，使自身的先天之能而得到完全阐发。

将自身作为人类的灵魂中所具有的[官能](faculty)完全释放的固有技能。
根据教会的“教义”，教士们如果能引发出自身作为人类先天的能力，即使没有掌握[洗礼吟诵]，也可以完成[驱魔(Exorcism)]的过程。
来源于英诺森三世作为教皇的布道《Si dormiatis》，其以柏拉图所提出[灵魂三分说]为基础对灵魂官能进行了三分划分，并进一步所阐述了灵魂先天的三大官能所拥有的神圣能力。
根据英诺森三世的阐述，人类灵魂中存在着三种官能：理性力(reasonable power)、肉欲(concupiscent power,)、暴躁力(irascible power)。理性是一种消化力，能够区分善与恶、光明与黑暗、神圣与邪恶。色欲就像一种欲望的力量，因为它选择良善，热切地寻求光明，追求神圣的东西。愠怒就像一种排泄的力量，因为它能驱除邪恶，击退黑暗，吐出不洁之物。相比之下，人类的灵魂存在三种弱点：无知、过失和色欲。无知与理性相对立；过失与暴躁相对；色欲(concupiscible)与肉欲(concupiscence )相对。

心之官能(理性) ——
基于对灵魂的认知和理解，从而将自身作为人类与生俱来的天赋完全发挥的能力。
用经院哲学的术语进行阐述的话，便是将自身灵魂中所具有的[官能](faculty)所完全释放。
今生所习得的知识习性(habitus scientiae)说到底终究是灵魂之外的低级能力，并不会在灵魂脱离了肉体之后的灵魂中依旧存在。唯有通过上帝之光的流射而具有的理智，才不会因死亡而蒙受损失。作为servant而降临的英诺森三世，“籍由上帝的特许，以使死者的灵魂能够介入生者的事情”，以灵体的方式降临人世，因此脱去了层作为凡人时的知识习性，使自身的先天之能而得到完全阐发。
根据教会的布道，教士们如果能引发出自身作为人类先天的能力，即使没有掌握[洗礼吟诵]，也可以完成[驱魔(Exorcism)]的过程。

将自身作为人类的灵魂中所具有的[官能](faculty)完全释放的固有技能。
激发灵魂中所具有的[理性力](reasonable power)，对其他人的心灵、灵魂活动进行辨识的能力。
对于外行者来说是如同读心一般的能力，但在实际使用中更多的被运用在[驱魔(Exorcism)]的过程。
并不需要进行身体接触，也不需要进入对方的头脑的读取思维能力。
这一理性力的实质并不是什么读心术，而是辨析人灵魂的先天的[质料]与后天[惯习](habitus)之间的差异后，直接听取对方心灵的声音。
人类思考活动所依赖的[理智]来源于受造之初的[质料]，但将思维活动所展现出来的语言、图像等知识却依赖后天的[惯习](habitus)。
如若能以理性力将他人的灵魂直接辨析，那么便能直接看清后天惯习所构成的思维活动。

来源于英诺森三世作为教皇的布道《Si dormiatis》，其以柏拉图所提出[灵魂三分说]为基础对灵魂官能进行了三分划分，并进一步所阐述了灵魂先天的三大官能所拥有的神圣能力。
根据英诺森三世的阐述，人类灵魂中存在着三种官能：理性力(reasonable power)、肉欲(concupiscent power,)、暴躁力(irascible power)。理性是一种消化力，能够区分善与恶、光明与黑暗、神圣与邪恶。肉欲就像一种欲望的力量，因为它选择良善，热切地寻求光明，追求神圣的东西。愠怒就像一种排泄的力量，因为它能驱除邪恶，击退黑暗，吐出不洁之物。相比之下，人类的灵魂存在三种弱点：无知、过失和色欲。无知与理性相对立；过失与暴躁相对；色欲(concupiscible)与肉欲(concupiscence )相对。

代行者 EX
行使着主之御名，代上帝牧人的权力。
来源于基督赋予彼得的“不仅是统治教会的权力，而且也是统治全世界的权力。”
在英诺森三世之前的，教皇多自认为圣伯多禄的继承人。但到了英诺森三世时期，则更进一步地宣称自己是上帝直接的代理人，教皇无论在属世领域抑或属灵领域都具有绝对的权威。
英诺森三世宣称，教皇被上帝置于神与人之间，“低于上帝但高于人；他可以审判众人，却不受任何人审判。”他还宣称，世俗国家存在的基本目的是保护与支持教会、消除异端，如果世人的罪恶与谬误危及这一目标，教皇“完全有理由”(ration peccati)干预俗务。

来源于上帝所直接赋予的权力，行使[奇迹]的能力。
可以复现使徒和圣徒的奇迹或者秘迹，乃至再现基督的部分事迹。
诸如[启示]等奇迹自然不在话下，作为从者[显现]本身也是奇迹的一种。
作为教皇而拥有的超规格[对魔力]也是这一权能的体现，除此之外，还获得了辨认[奇迹]真实与否的鉴别力。

典礼改革 EX
让集团和支配地的性能提升的技能，来源与英诺森三世时期的教牧改革。
作为[公会议主义](Conciliarism)的代表者，英诺森三世曾召开了第四次拉特兰公会议。

典礼改革(圣堂教会) EX
在第四次拉特兰大公会议上所作出的，建立[宗教裁判所]的决议。
确立了[肃清异端]的根本目的，让里侧教会[圣堂教会]得以建立并实现的大公会议改革。
在一般的历史上记载为“作出了建立宗教裁判所以清除异端，并在1231年得到实现”的改革。
但对于里侧的秘密组织来说，其前身机构在英诺森三世所掀起的[阿尔比派十字军东征]中便已经建立，大公会议的决议不过是教皇将其正式化的补充。

在第四次十字军东征中通过武力手段将东西方教会短暂的统一后，英诺森三世召开了各个宗派齐聚一堂的大公会议。
在会议中建立了以肃清异端为第一目的的裁判所，并逐渐发展为里侧的教会。

因为召开了第四次大公会议和通过十字军物理上的将东正教廷征服，英诺森三世时期实现了理论上的东西教会统一。
由于东部基督教首都君士坦丁堡所遭遇的浩劫，东罗马帝国进入了[拉丁帝国]时期。在这一时期内，君士坦丁堡短暂地变成了从属于西方教会的宗主教区，与罗马教廷圣事共融。