2023-09-16 22:53+5
真名：玛赫西·巴拉瓦伽(Maharishi Bharadwaj)
职介：Caster
阵营：绝对中立
出处：印度神话
出生地区：印度
活动范围：印度
性别：女
身高：134cm
体重：30kg
筋力：D
敏捷：C
耐久：E
魔力：A
幸运：C
角色详情
印度神话中被称为婆罗堕遮/持力的仙人(Rsi)，也是印度[七仙(saptarishi)]之一。(1)
作为圣贤，被认为是古印度诸多论著的作者，据说他参与编写了《梨俱吠陀》、《遮罗迦本集》等印度古书。
作为仙人，他是天神祭主仙人(Bṛhaspati)的儿子；在史诗《摩诃婆罗多》中，他也是上师德罗纳的父亲，后者是《摩诃婆罗多》中敌对双方所有主要英雄的老师。
在更古老的神话中，他作为私生子，从小就被父母所遗弃，但在风暴诸神的怜悯下，被送与婆罗多王抚养。后来，他以维塔塔(Vitatha)之名继承了婆罗多王的王位，但为了报答收养他的婆罗多王，他为婆罗多王举办了一场火祭，在火祭中诞生了一个流着婆罗多王血统的儿子，于是他将王位还回，最终苦修成仙。
据说他放下王位的原因是渴求知识，他向因陀罗神祈求，希望神能给予他一幅健康的身体以更好的追求真知，于是神慷慨地直接将医学知识授予了他，于是他成为了印度医学的始祖之一。
[职介技能]
阵地制作 ——
因为[术理解明(机械)]的缘故而被替换了。
道具制作 ——
因为[术理解明(机械)]的缘故而被替换了。
圣仙的神核 A
木星之神祭主仙人之子，并凭借自己的苦修成为了[仙人]。
在传统上位列印度[七仙]，是《百道梵书》最早列出的七仙之一。
虽然有着正神级别的血统，但却是被当做人抚养长大。在苦修的过程中几乎一度将自身的神性所褪去，但成仙之后又以仙人的姿态将神性再次获得，因此有着非常复杂的神性。
术理解明(机械) EX
几乎可解析所有称为术式或机械，并进行修复的技术。
不只是魔术或机械，就连破伤的魔术回路，魔术刻印都能修复。即使在神代都是极为秘密的稀有技能。
传说，巴拉瓦伽为了“全人类的利益”，联合诸多仙人共同编纂了一本关于机械制造和使用的百科书《机械装置百科全典 》。
该书记载了包括天舟维摩那在内的诸多机械装置的制造和使用方法，即使是神明所使用的机械也不例外。
作为“Yantra的仙人”，巴拉瓦伽能够控制、创造和分解一切称她为机械(Yantra)的东西。
无论是现代人所制造的机械设备，亦或者魔术师们生产的魔偶、礼装，都能够为巴拉瓦伽所解析并加以改进和使用。
甚至更进一步的，如同兵团作战中的军阵、精心设计的建筑物，在一定程度上也是巴拉瓦伽能够理解的机械(Yantra)。
因此，若是狭义地将Yantra理解为机械是绝对行不通的。对于巴拉瓦伽来说，所有能够为人类提供便利，降低工作难度的东西，都是“机械(Yantra)”，
由于阵地制作与道具制作的知识被包括在了巴拉瓦伽的“机械(Yantra)”范围之内，所以正常的职介技能[阵地制作]和[道具制作]被取代了。
作为替代，赋予了能够制造巴拉瓦伽制造[法宝](Astra)的能力。
魔术工房是法宝、魔术礼装和道具自然也是。在材料充足的条件下，甚至有着能制造出A级宝具的能力。
最为经典的巴拉瓦伽法宝便是[维摩那](Vimanas)，原本是贵为神明与仙人才能使用的天之舟，其原理却被巴拉瓦伽所破解，最终成为了“人类的智慧”所能制造的工具。
[固有技能]
造人者 C
作为[七仙](Saptarshi )而持有的固有技能，分享着梵天大神[创世](the Creator)之权能。
曾作为梵天的[心生子](manasaputra)协助梵天创造宇宙，因此共享着创世与造人的权能。(2)
原本的阶级为A级，但在创世结束后协助相应职责已经结束，只剩下了部分[造人]的权能。在印度神话中，诸多英雄是在仙人们举行的[火祭](yagnas)中诞生的，这一权能正是过去创世神梵天共享与仙人们的创世权能之一。而能够独立地举行[火祭]，也因此成为了成仙的证明。
因为是创世权能的延伸，所以显著地不同于制造人工生命的炼金术，能够制造出真正意义上的人类。如果有神的精血作为媒介的话，甚至能制作出半神血统的英雄。
虽然能创造出能堪比servant的半神英雄，但在圣杯战争中，巴拉瓦伽几乎不会使用这一才能。
不单单是因为权能的施展需要苦修多年的[业力](Karma)作为支撑，更重要的原因则是巴拉瓦伽生前被亲生父母所遗弃的悲惨经历。
作为“无用之子”(Vitatha)而降生的巴拉瓦伽，比其他的仙人们更谨慎地对待这项权能。因此，虽然分享着创世造人的权能，但她只是最低限度地使用着。作为七仙的她除了用这项权能为自己创造了几个孩子外，就只为养父施展过一次，那次火祭为转轮圣王婆罗多留下了血脉，后世的无数王族都因此而始。
不过这一权能即使不主动使用，也能赋予她对“人”属性从者的特攻与特防。
而如果面对着人造人等[人工生命体]，更是可以看穿它们背后的技术本质。
不仅仅是巴拉瓦伽独有的权能，其他的仙人也同样能使用。
但如同巴拉瓦伽所谨慎的那般，滥用这一权能可能会造成无法挽回的大灾难。在巴拉瓦伽身后所发生的，为争夺王位而践踏正法的俱卢之战，其始因正是仙人们滥用这项权能的结果。
原本“无法与女人交合”的般度和生而为盲人的持国两兄弟，本来是没有激烈的王位继承纠纷的。但是由于仙人们的干预，他们却各自拥有了一群流着半神血统的儿子们。那些命中注定为英雄的孩子们毫不意外地爆发了王位继承战争，在这场被称为[俱卢之战]的不义战争中，连带着巴拉瓦伽最爱的儿子德罗纳也一同陨落。(3)
吸取了如此的教训，让仙人对权能的使用更为谨慎。
除非使用令咒强制要求，否则她不会主动尝试创造拥有半神血统的婴孩。
至于人工生命体是否为她所接受，她也只会沉默以对。但在那本《机械装置百科全典》上，的确记载了非人魔偶的制造方法。
无冠的圣王 B
曾经作为君王统帅过相当规模的国家。
后来主动放下的王位，因此也丧失了对应级别的[领袖气质]，在过去身为国王之时，拥有同等级别的[领袖气质]。
巴拉瓦伽生前所继承的王位，乃是古印度[月亮王朝]的[转轮圣王](Chakravartin )之位。所谓[转轮圣王]，是指古印度吠陀时代传说的理想之王。因为有着贤人的品质和连神明都无法企及的知识，巴拉瓦伽曾以Vitatha之名为王。(4)
原本有着作为哲人王而名垂青史的可能性，但却因为渴求知识而放弃了。
既不是为了修仙，也不是为了开悟，而是单纯地想要了解这个世界。换而言之，也就是极度追寻着[阿卡夏记录]。(5)
作为渴求[根源]的证明而持有的固有技能，使巴拉瓦伽丧失了原本持有的[圣人]与[领袖气质]。
但这并不意外着她本人丧失了这些才华，只是单纯地不会显示在面板上。
对于身处神代的巴拉瓦伽来说，原本是没有探究根源的理由的。大多数神代魔术师从未思考过”想到达根源”这件事，唯独巴拉瓦伽是个例外。
以此获得的固有技能赋予了巴拉瓦伽无条件地削弱受到的物理攻击、概念攻击、次元间攻击的伤害的能力，用其他宗教来描述的话，巴拉瓦伽的境界已经接近[开悟]
原初知识(阿育吠陀) EX
掌握着古印度医学[阿育吠陀]之秘术，被认为是阿育吠陀的始祖。(6)
据说最初将阿育吠陀从神之领域带到人间的正是巴拉瓦伽。
后世被称为印度医祖的阇罗迦(Charaka)所传承的正是她所留下的医学流派；神话中被奉为医神的昙梵陀利(Dhanvantari)在转生下凡时也向她求学。
如果再考虑到印度魔术中的[五元素]论的起源来自阿育吠陀，那么说她是印度魔术之祖也不为过。
并非象征着“掌握了医学知识”的固有技能，而是将原初知识从神之领域带到人间的证明。
作为[原初的医学]，阿育吠陀比现代所言的医学有着更为宽泛和广义的含义。
无论是植物学、物理学、矿物学等自然科学，还是宝石魔术、查克拉魔术、瑜伽魔术等神秘，都以阿育吠陀作为原始内核进行延伸。
用科学的术语来描述便是[元科学]，用神秘的语言来形容便是[原初知识]。
阿育吠陀在诸神手中传于一脉，一到人类之手便一分为二，而巴拉瓦伽正是如火(Agnivesa)一脉的始祖。
与[所罗门的戒指]拥有相同性质，是来自神启的原初知识，赋予了巴拉瓦伽对神代后魔术的绝对压制力。
来源于巴拉瓦伽向神许下的愿望，神王因陀罗曾应允她，同意实现她一个愿望，她自然表示她所渴求之物乃是智慧与知识。
虽然说同样是渴求智慧胜过权力的贤王，但巴拉瓦伽对智慧的态度与那位[魔术王]截然不同。
她没有许下“我想要智慧”的愿望，而是认为真知需要自己来探寻，她仅仅向神祈求了“保持身体的健康以能更好追寻知识”的办法。
这便是原初知识的由来。
千里眼 ——
能够看穿事物的阿卡夏记录的极特殊千里眼。
这里的阿卡夏记录并非指根源之涡，而是与某件事物与之相关的一切。
对人来说的话可以看透对象的个人资料与记忆经历，还有作为人的[起源]
对物来说的话可以看透其原料与本质，还有这一类似事物的历史演变与发展史。
靠知识而成为仙人的巴拉瓦伽，在千里眼的领域可以说是EX级别的。
但作为从者响应召唤后，这一才能却被劣化了。
确切的说，仅有关于[机械](Yantra)方面的记录能得以保存了下来。其余的部分，只能残缺着施展。
大概是作为从者使用的话，只能够像阅读书籍一样阅读人与物的资料与过去。虽然还是了不得的能力，但完全无法与仙人时期所媲美。
[宝具]
机械装置百科全典 Yantra Sarvaswa
等级： EX
种类:记别宝具
范围:——
最大捕捉:——
Yantra Sarvaswa
在历史上已经遗失，据说仅在[阿卡夏记录](Akashic records)中留存的奇书。
传说是“记载了一切机械工具的使用和制造方法”的百科全书。据说是仙人巴拉瓦伽为了全人类的利益，联合诸多仙人共同完成的经书。
与传说一致，几乎记录了古印度所有机械工具的使用和制造方法。由于链接着[阿卡夏记录]，甚至可以拓展到其他文明与现代科技。
作为宝具，能够赋予使用者制造并使用各种[机械](Yantra)的能力。但对于巴拉瓦伽本人来说，里面记载的大部分知识她本人已经掌握，所以很少如此使用这件宝具。
链接着[阿卡夏记录]，象征着[人类智慧]的大宝具。
所记录的机械不仅限于印度地区，而是包括着一切人智所能创造的机械。
作为宝具实体的书本可以直接通过魔力为链接，对外部机械进行操纵。即使是对操纵权进行了加密保护的机械，也可以通过解析其原理来进行强夺。
这一宝具的实质，乃是巴拉瓦伽逼近[根源之涡]后所取得的智慧的显现。
确切的说，是巴拉瓦伽将[阿卡夏记录]中关于机械的知识拓下，集合整理而成的阿卡夏记录拓本。
因为是从根源中取回的书籍，所以即使知识系统随著外在的时间变化而产生显著变化，这本书所记载的内容也依旧全面有效。
本质是人类无法直接理解的、也没有实体的知识。作为宝具实体而持有的书本，只是巴拉瓦伽用梵语另外写下的同名百科书。在作为从者响应召唤后，如果御主需要的话，也可以呈上其他语言的版本。
[论外宝具/无法直接使用的宝具]
翱翔云霄的天之舟 Vimana
等级： A~EX
种类:宝具
范围:——
最大捕捉:——
Vimana
古印度两大叙事诗《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》中记载的飞行工具。
原本是只有神明和仙人才能乘坐的飞行器，但经由巴拉瓦伽改良后，成为了人类也可以掌握的飞行器。
因为是人智所能企及的[机械](Yantra)，所以在[机械装置百科全典 ]中记录了制造和使用说明。在从者召唤中并不会直接作为宝具而持有，而是需要在召唤完成后另行构筑。
经由以水银为燃料的太阳水晶产生用来驱动的太阳能，能无视物理法则进行高速飞行。
如现代的飞机一般，根据不同的用途，巴拉瓦伽将维摩那们分类成不同型号。
其中既有着专精与战斗作业的军事战机，也有着提供民航服务的常规运载器，此外，如同飞艇一般能进行空中悬浮的维摩那和能够脱离引力、进行太空作业的维摩那也同样存在。因为机械航天器的复杂性，如果想要在圣杯战争中使用它们，最好事先构筑能够生产飞机的超级工厂。
天翔的王之御座 Tripura Vimana
等级： A+
种类:宝具
范围:——
最大捕捉:——
Tripura Vimana
黄金与祖母绿宝石形成的可翱翔于天空的光辉之“舟”(辉舟)。
古印度两大叙事诗《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》中记载的飞行工具。
是专供于王公与仙人们使用的民航类版本，被巴拉瓦伽命名为Tripura型维摩那，同时也是[王之宝库]中收藏的版本。
相比较与军事战斗，更注重于为乘客提供舒适体验。但出于安保考虑，依旧配备着低规格的武器用于自卫反击，并且极高的防御力。内有三面气动保护装置、暴风雨防御装置和强太阳辐射装置，并且配备了安全性极强的外壳。
使用的动力是水银为燃料的太阳水晶产生用来驱动的太阳能，能无视物理法则进行高速飞行，或者通过机翼变形来实现空中悬浮。虽然主要功能是飞行器，但也兼顾着水面与水下航行的特殊功能，能够通过机械装置生成包覆机身的真空薄膜，从而均匀地分布水压。籍由如此丰富的多功能用途，只需要一架维摩那便可能让乘坐者自由上天入海。
因为是专供享受的维摩那，所以操纵方式也比其他版本简易许多。能够通过使用者的意念进行操纵，并且拥有着中等智能的自动驾驶功能。即使没有[骑乘]技能，也能够轻易驾驶，不过并不意味着完全没有门槛。
标准配置的防御武器是激光束，但可以根据需要进行更细的版本改装。在各种型号的维摩那中算小型机体，但即便如此想要生产这一型号的维摩那，也需要飞机工厂般庞大的机械工房。
遨游天空的仙之舟 Sundara Vimana
等级： A++
种类:对军宝具
范围:——
最大捕捉:——
Sundara Vimana
维摩那中用于于军事作战的版本。
被称为战神之车，具用强大攻击力，装备了各种宝具系统甚至还配有远古核弹头等优秀兵器。
与其说是古代飞机，不如说是古代空天母航，能够独自构筑相当于空天母舰打击群的作战火力。除了飞行器所装配的常规火力外，还部署了复数的战斗机甲与飞机。
凭借着以太阳水晶为动力的矢量喷气发动机，即使有着庞大的体型，也依旧保存着超级灵活精密的机动性。。
在常规装甲之外，还配备着隐身功能，能够在可见光和超声波等多种探测手段下隐身。
也可以称之为“奎师那型维摩那”。
是以神话中黑天之神奎师那的异名Sundara所命名的维摩那型号。
与那诸神之王一般，这一型号的维摩那可以将光转化为能源，并同时实现隐身。
作为最具破坏力的型号，除了配备着空天母舰般的打击火力外，还装备着对城级别的超级武器，其名为[死亡之丘的毁灭闪光]
死亡之丘的毁灭闪光 Mohenjo-daro
等级： EX
种类:对城宝具
范围:1~100
最大捕捉:2000
装备在Sundara型维摩那上的超级武器，在圣杯战争中需要另外建立工厂生产的机械。
拥有着媲美[梵天法宝](Brahmastra)威力的超规格破坏力，对于现代人来说，也许“媲美核武器”这个比喻更易于理解。
严格来说并非宝具，只不过是[机械](Yantra)而已。释放它并不需要解放真名，所需要的魔力也在制作过程中所支付了，但制作成本极为高昂。
根据[机械装置百科全典]中记载的说明，该武器需要以现代已经消却的第五元素[以太/空间](akasha)储存能量，所以在常规圣杯战争中基本上是无法制造的武器。但经过巴拉瓦伽改装后可以以[宝具]作为以太的替代进行使用，也可以算是将宝具幻想崩坏的能量效率最大化的替代方案。
制造生产这项武器的工厂一般需要一个大国的国力作为支撑。在极为特殊的情况下，也可以结合现代的核武器制作出改装方案。如果巴拉瓦伽被现代拥核国家所召唤出来，也许真的有“改装核弹用于圣杯战争”的可能性，要是那届[真伪圣杯战争]举办方知晓这件武器的存在，肯定会放弃[欧若拉陨落计划](Aurora fall)而选择召唤巴拉瓦伽吧。(7)
传说中毁灭了“死亡之丘”[摩亨佐·达罗](Mohenjo-Daro)的超级武器，据说释放时所产生的光“比一千个太阳还亮”。
是巴拉瓦伽本人最喜爱的[机械](Yantra)，尽管需要高昂的制造成本而威力不过天神的一件法宝，但却是能让凡人们拥有力量团结起来抗衡神明的武器。
在神明肆意游走人间，干预凡尘的神代，威慑理论没有构筑的基础。相反，持有并生成这样的武器，是凡人帝国少有的能对抗恶魔与邪神的手段。
鸿蒙初辟掩月之星 Asi
等级： EX
种类：对界宝具
范围:——
最大捕捉:——
Asi
巴拉瓦伽所持有的号称“原初之剑”的剑。
是梵天创世时所创造的第一把武器，也是后来一切武器的原型。作为剑本身的名字便是[剑](Asi)，因为是原初的武器，所以对自asi诞生之后的所有武器都拥有绝对权力，也因此有着无论是谁持有这把剑都必然取得胜利的说法。
在无数宝具中都位于顶峰，同级于[天地乖离开辟之星]的圣剑。
不是被锻造出的武器，而是在梵天创世时作为[心生子]所创造，以武器之身位列神位的神器，作为剑本身便是一位原初之神。
[剑的星宿是昴宿。剑的天神是火神(阿耆尼)。剑的种姓是卢醯尼(毕宿五)。剑的至高老师是楼陀罗。——《摩诃婆罗多》精校本《和平篇》第一百六十章]
以鬼神之躯诞生于[昴宿](Krittika)，背负着肃清世间阿修罗殆尽之使命的神明。
为了将凌虐众生的非天(阿修罗)们尽数杀灭，甚至抛弃了自身神体的毁灭之子。
化为剑后为荒神楼陀罗所挥舞，最终将巨妖檀那婆所率领的阿修罗们尽数消灭。
作为正法守护之剑，在平定檀那婆之乱后被众神赐予了人祖[摩奴]，在摩奴之后随着人间的王朝世系流传着。
巴拉瓦伽则是在继承婆罗多国王位时一并继承的此剑，在巴拉瓦伽离开人间后传给了德罗纳。
由于在生前不曾被巴拉瓦伽所挥动过，因此解放真名的具体效果也无人知晓。
最终航行 Manu Vimana
等级： EX
种类：对界宝具
范围:——
最大捕捉:——
以人祖摩奴为名，即使是在世界轮回的末日中也依旧能航行的超级维摩那。
作为维摩那并未收录在《机械装置百科全典》中，实际上是仅止步于草图的概念飞机。
巴拉瓦伽在思考了下一次世界末日轮回后的产物，以摩奴方舟为原型，概念设计的[末日飞机]
与其他型号维摩那不同，并非以太阳水晶和水银驱动，而是以神器[Asi剑]为动力源。
确切的说，整个维摩那的概念核心正是宝具[鸿蒙初辟掩月之星]
抽取出原初圣剑Asi真名意蕴中的[蛇]的含义，试图以[创世大蛇]的概念来对抗假设中的末日之景。
再加上这把剑过去的主人之一正是摩奴，巴拉瓦伽认为这样的方舟在理论上具有可行性。
常规火力为人造宝具的特殊型维摩那。
已经不单单是装备着宝具级的舰载武器，更有着将人造宝具幻想崩坏射出的特殊模式。
在Asi剑与人造宝具外，还能够以机械装置调动七把赫赫有名的圣剑——
犀角Khaḍga · 致死Vaisasana · 锋利Paṭīyas・无敌Asapatna・吉藏Sirgarbha・胜利Vijaya・护法Dikpāla
它们是[武之王·转轮圣王]才能持有的七宝，也是原初圣剑Asi在不同状态下的投影。
在巴拉瓦伽的机械装置下，这七把剑能够超视距地投射出撕裂地表的光之枪。
虽然拥有着强大的火力，但其实更侧重于生存能力。
飞船外壁由拟似[大蛇]鳞片构成，即使是宇宙爆炸也能够应对。
生态系统则模拟着[混沌乳海]，可以内部循环制造一切生存所需要的物资。
再依靠着[昴宿](Krittika)进行计时与导航，哪怕是在漫无天日的黑暗中前进，也不会迷失时空。
根据巴拉瓦伽所言，这些知识来源于巴拉瓦伽对圣剑Asi的[阿卡夏记录]的解读，通过圣剑Asi，她得到了摩奴方舟的设计图。
但实际上，这艘维摩那并非摩奴方舟的翻版，而是在无尽的未来后，预留给救世主迦尔吉的方舟。
因此严格来说并不是巴拉瓦伽本人所能使用的宝具。
迦尸罗刹大非天 Vaarashikha
等级： A
种类：对军宝具
范围:666
最大捕捉:6666
巴拉瓦伽生前所治服过的，名为瓦拉希卡(Vaarashikha)的恶魔。
盘踞在迦尸国领土上作恶，与自己上百位恶魔之子一同胡作非为的阿修罗(非天)。
凡人们为了驱逐恶魔，曾集合了迦尸国、亚美亚提国两国之力组成雄军发起讨伐。但战事最终以恶魔胜利而告终，两国的君王也被迫流亡出逃。
在国家被恶魔所掌控后，两位国王逃难到了仙人巴拉瓦伽的隐居地才得以幸存。在那里，他们祈求巴拉瓦伽出力降服恶魔，但却遭到了巴拉瓦伽的拒绝。
[你们并不是没有击败恶魔的实力，而是缺乏击败恶魔的勇气]
在净修林里，巴拉瓦伽回绝了国王们的请求，但却表示愿意教会他们击退恶魔。
最终，在巴拉瓦伽所教导的军阵、魔术与机械技术下，两位国王重整旗鼓，终于集结军队将恶魔斩杀。
而作为协助讨伐的回报，巴拉瓦伽仅仅接受了恶魔死后的遗骸。
以大恶魔瓦拉希卡(Vaarashikha)的残骸制作的自律战斗机械人，型号名称也以瓦拉希卡为名。
原本的[蛮神心脏]被替换成为了宝石，被彻底破坏的肢体则被改装成了其他兵器。
主要以压倒性地肉体蛮力和毁灭光束进行战斗的恐怖机械人。虽然是由恶魔瓦拉希卡的躯体改装而成，但实力却相较过去那只恶魔来说有所下降。
继承了蛮神瓦拉希卡的特性，能够吸收来着受到攻击的能，在战斗过程中会最大化利用这些能量弥补创伤和制造子机，只要位于原本心脏部分的宝石核心不被摧毁，自我修复就不会停止。
能够制造出上百子小型恶魔机械，在过去蒙昧的时代，恶魔瓦拉希卡正是与它的数百子孙一起祸害人间。
凭借着这样的续航能力，恶魔瓦拉希卡曾控制了迦尸、亚美亚提国两国的领土。即使是放在现代，也能轻易压制住无核国家的常规军队。
那伽蛇之铠 naga
等级： B~A+
种类：对自身宝具
范围:——
最大捕捉:——
以那伽蛇神鳞片为材料制作的铠甲，拥有着无限自我修补的能力的防御宝具。
除了常规的防御力之外，也可以视材料而附加上“在特定条件下无效化受到攻击”的赐福。
并非单一的某件铠甲，而是一种机械(Yantra)的集合。对于巴拉瓦伽来说，将龙鳞改造成铠甲是得心应手的事情。
用难陀的鳞片制成的铠甲自然叫[难陀蛇之铠]，以弗栗多鳞片制成的铠甲，当然也该命名为[弗栗多之铠]。
根据不同龙种的鳞片，赐福也有所不同。举例来说，如果能取得堰塞之龙弗栗多的鳞片制作铠甲，也能让铠甲具有“不受任何固体、液体、石头、金属、木头伤害”的赐福。
虽然材料至关重要，但连赐福也能一并拓下的技艺更是罕见。
除了铠甲外，也可以用同样的技术构筑维摩那的装甲。
其中，[最终航行](Manu Vimana)的装甲使用的是那伽之祖舍沙的鳞片。
[个人资料]
角色详情
印度神话中被称为婆罗堕遮/持力的仙人(Rsi)，也是印度[七仙(saptarishi)]之一。
作为圣贤，被认为是古印度诸多论著的作者，据说他参与编写了《梨俱吠陀》、《遮罗迦本集》等印度古书。
作为仙人，他是天神祭主仙人(Bṛhaspati)的儿子；在史诗《摩诃婆罗多》中，他也是上师德罗纳的父亲，后者是《摩诃婆罗多》中敌对双方所有主要英雄的老师。
在更古老的神话中，他作为私生子，从小就被父母所遗弃，但在风暴诸神的怜悯下，被送与婆罗多王抚养。后来，他以维塔塔(Vitatha)之名继承了婆罗多王的王位，但为了报答收养他的婆罗多王，他为婆罗多王举办了一场火祭，在火祭中诞生了一个流着婆罗多王血统的儿子，于是他将王位还回，最终苦修成仙。
据说他放下王位的原因是渴求知识，他向因陀罗神祈求，希望神能给予他一幅健康的身体以更好的追求真知，于是神慷慨地直接将医学知识授予了他，于是他成为了印度医学的始祖之一。
个人资料1
身高/体重：134cm·30kg
出处：印度神话
地域：印度
属性：绝对中立 性别：女性
名字的意思是“带来滋养”。
个人资料2
与记录的不同，身材娇小惹人怜爱的女孩子。
总是给其他人留下病弱的第一印象，还总是因为内向的性格与喜欢阅读的习惯而导致这一错误印象加深。
传说中，印度医学[阿育吠陀]的起源是巴拉瓦伽向因陀罗神祈祷“想要拥有健康的身体以更好的追求知识”，于是神将医学赐给了她，
这个传说的缘由正是巴拉瓦伽遗憾与本人的弱不禁风而向神许下的愿望，因陀罗神拒绝了直接改造她的身体，而是选择了传授医学知识。
因此她依旧是弱不禁风的形象，但因为掌握了医学，身体也并没有什么疾病。
也就是只弱而不病的情况。
个人资料3
性格
内向·被动·缺乏安全感
不擅长表达自己的情绪，甚至与陌生人有一定交际障碍的情况。
成为王之后不善社交的行为方式稍稍有所好转，但也只是“看起来如此”的程度而已。
她作为王的名字是“维塔塔王”(Vitatha)，也就是“无用之子”的意思。这是亲生父亲祭主仙人对她的称呼，饱含着对她降生的恶意。她是祭主仙人与玛玛塔仙女通奸所生，被父母抛弃而成为孤儿。
因为孩童时的孤儿经历，所以造成了敏感而缺乏安全感的性格。
会极度地想要依赖自己亲近的家人和朋友，但却因为心思细腻而假装地若无其事。
不善于表达情感和想法也是出于这样的缘故。
因为降生时连父母都不欢迎她，所以导致了她总是过分地察言观色其他人。
过分揣度他人想法的结果正是她反而不敢表露情感，甚至拒绝一般社交了。
即使有想要付诸于行的事情，想要回报或者帮助其他人，她也总是自己默默地独自进行而不是率先表达情感。
这一行为方式下，最著名正是她火祭造子的事迹。
因为想要回报养父婆罗多王对自己的养育之恩，所以她擅作主张地举行了一场火祭仪式，并创造了一个流着婆罗多血统的孩子布马尼尤(Bhumanyu)。
但她并没有告诉婆罗多王这个孩子的血统，以至于世人都以为布马尼尤是她自己的孩子。
直到布马尼尤在成长过程中越来越像婆罗多王，真相才终于揭晓。
因此她虽然报答了养父的恩情，但过分内向的性格导致了许多不必要的麻烦事发生。
个人资料4
虽然形象与大众认知迥异，但精神内核却完全一致。
拥有着即使在仙人中也难得一见的超级求知欲，也完完全全因为渴求知识而成为仙人。
在成仙之前就掌握了超越诸多大神的海量知识，作为神代魔术师却罕见地想要追寻[根源]的真相。
并不是想要得到无穷的力量，而是单纯好奇世界的本源是什么。
如此渴求的知识，以至于她曾一度接近抵达[阿卡夏记录]。
因为不善于与人交际，所以偏好于一个人独处着学习和研究。
在这个过程中，她以[机械](Yantra)作为辅助和陪伴者而进行着。
机械装置不仅能便利生活和修行，更重要的是完全不需要社交和表露情感。
'不用与人打交道真是太好了'
虽然不想承认，但她的的确确就是这么想的。
作为这份探求的副产品，她成功抵达了机械领域的[阿卡夏记录]。
个人资料5术理解明(机械) EX
几乎可解析所有称为术式或机械，并进行修复的技术。
不只是魔术或机械，就连破伤的魔术回路，魔术刻印都能修复。即使在神代都是极为秘密的稀有技能。
传说，巴拉瓦伽为了“全人类的利益”，联合诸多仙人共同编纂了一本关于机械制造和使用的百科书《机械装置百科全典 》。
该书记载了包括天舟维摩那在内的诸多机械装置的制造和使用方法，即使是神明所使用的机械也不例外。
作为“Yantra的仙人”，巴拉瓦伽能够控制、创造和分解一切称她为机械(Yantra)的东西。
无论是现代人所制造的机械设备，亦或者魔术师们生产的魔偶、礼装，都能够为巴拉瓦伽所解析并加以改进和使用。
甚至更进一步的，如同兵团作战中的军阵、精心设计的建筑物，在一定程度上也是巴拉瓦伽能够理解的机械(Yantra)。
因此，若是狭义地将Yantra理解为机械是绝对行不通的。对于巴拉瓦伽来说，所有能够为人类提供便利，降低工作难度的东西，都是“机械(Yantra)”，
由于阵地制作与道具制作的知识被包括在了巴拉瓦伽的“机械(Yantra)”范围之内，所以正常的职介技能[阵地制作]和[道具制作]被取代了。
作为替代，赋予了能够制造巴拉瓦伽制造[法宝](Astra)的能力。
魔术工房是法宝、魔术礼装和道具自然也是。在材料充足的条件下，甚至有着能制造出A级宝具的能力。
最为经典的巴拉瓦伽法宝便是[维摩那](Vimanas)，原本是贵为神明与仙人才能使用的天之舟，其原理却被巴拉瓦伽所破解，最终成为了“人类的智慧”所能制造的工具。机械装置百科全典 Yantra Sarvaswa
等级： EX
种类:记别宝具
范围:——
最大捕捉:——
Yantra Sarvaswa
在历史上已经遗失，据说仅在[阿卡夏记录](Akashic records)中留存的奇书。
传说是“记载了一切机械工具的使用和制造方法”的百科全书。据说是仙人巴拉瓦伽为了全人类的利益，联合诸多仙人共同完成的经书。
与传说一致，几乎记录了古印度所有机械工具的使用和制造方法。由于链接着[阿卡夏记录]，甚至可以拓展到其他文明与现代科技。
作为宝具，能够赋予使用者制造并使用各种[机械](Yantra)的能力。但对于巴拉瓦伽本人来说，里面记载的大部分知识她本人已经掌握，所以很少如此使用这件宝具。
链接着[阿卡夏记录]，象征着[人类智慧]的大宝具。
所记录的机械不仅限于印度地区，而是包括着一切人智所能创造的机械。
作为宝具实体的书本可以直接通过魔力为链接，对外部机械进行操纵。即使是对操纵权进行了加密保护的机械，也可以通过解析其原理来进行强夺。
这一宝具的实质，乃是巴拉瓦伽逼近[根源之涡]后所取得的智慧的显现。
确切的说，是巴拉瓦伽将[阿卡夏记录]中关于机械的知识拓下，集合整理而成的阿卡夏记录拓本。
因为是从根源中取回的书籍，所以即使知识系统随著外在的时间变化而产生显著变化，这本书所记载的内容也依旧全面有效。
本质是人类无法直接理解的、也没有实体的知识。作为宝具实体而持有的书本，只是巴拉瓦伽用梵语另外写下的同名百科书。在作为从者响应召唤后，如果御主需要的话，也可以呈上其他语言的版本。
个人资料6
静静地旁观着世界的仙人，不干涉主义者。
作为仙人只举行过个位数的火祭，也从未以仙人的身份诅咒过任何人。
助人的信条类似于“授人以鱼不如授人以渔”，只要是出于正当目的想她求教的，她都不会拒绝。但却从不直接降服什么恶魔，也不会干预人类王朝的兴衰与命运。
为了贯彻这一信条，于是撰写了诸多书籍并建立学堂。
她对圣杯的愿望也不是什么获得与改变，而仅仅是打算把许愿机当做进一步求知的机械(Yantra)。
圣仙巴拉瓦伽有三生三世。
第一世为梵天创世所生[心生子](manasaputra)，协助梵天创造宇宙，并助摩奴渡过洪水。
第二世为木星之神祭主仙人之子，被风暴诸神所收养，在婆罗多王抚养下苦修成仙，向世人传授知识。
第三世则静候着[救世主](Saver)迦尔吉的到来，在末日中协助白马骑士构筑圆满的新世界。
能作为英灵被召唤的只有第二世，也就是马赫西·巴拉瓦伽·巴尔哈斯帕蒂亚(Maharishi Bharadvaja Barhaspatya)
在特殊的灵基下可以召唤出七仙·巴拉瓦伽，但人格依旧保留着马赫西·巴拉瓦伽的状态。
这不单单是因为仅有这一世巴拉瓦伽曾以人(婆罗门)的身份进行过修习，也更是因为这一世的巴拉瓦伽完整地经历了人的七情六欲。
经历过被父母遗弃的孤独
经历过被养父无条件的宠爱
经历过未能如愿的爱情
也经历过抚养孩子成长的坎坷
甚至在天界旁观了自己子孙后代的死亡，也作为仙人见证了自己王朝的灭亡
……
这样的人生使得巴拉瓦伽对[业](Karma)的理解较之于其他仙人也更加深刻。
拥有这些回忆的自己才是她作为从者的最佳状态。
[角色相关]
现实人物像：原型人物介绍===巴拉瓦伽 Bharadvaja===
巴拉瓦伽(梵文：भरद्वाज，IAST(国际梵文音译字母)：Bharadvāja；也拼作Bharadwaja)是古印度尊敬的吠陀圣贤之一。他是一位著名的学者、经济学家、语法学家和医生。他是印度七仙(Saptarishis)之一。
他对古印度文学，特别是《梨俱吠陀》(Rigveda)，做出了重要的贡献；在诗歌中，他深刻洞察了古印度社会。他和他的家族、学生是《梨俱吠陀》第六卷的作者。在史诗《摩诃婆罗多》中，巴拉瓦伽是上师(guru)德罗纳的父亲，德罗纳是般度五子和持国百子的导师。巴拉瓦伽还在《遮罗迦本集》(Charaka Samhita)中被提及，这是一部权威的古印度医学文本。
词源
巴拉瓦伽这个词是梵文的复合词，由“bhara(d)”和“vaja(m)”组成，它们组合在一起的意思是“带来滋养”。这个名字还与一种瑜伽体式相关，叫做巴拉瓦伽式(Bharadvajasana，即“滋养式”)，这个体式以这位圣贤的名字命名。
描述
他在吠陀文本中的全名是巴拉瓦伽·巴尔哈斯帕蒂亚(Bharadvaja Barhaspatya)，姓氏指的是他的父亲和吠陀神布里哈斯帕蒂(Brihaspati)。他的母亲是玛玛塔(Mamata)，是布里哈斯帕蒂(Brihaspati)的哥哥犹他提亚里希的妻子。
在《薄伽梵往世书》(Bhagavata Purana )中，他被称为维塔塔(Vitatha)。
他是《梨俱吠陀》和《百道梵书》(Shatapatha Brahmana)中四次提及的七仙(Saptarishis)之一，并此后在《摩诃婆罗多》和《往世书》(Purana)中受到崇敬。
在后来的一些其他传说中，他也被说成是吠陀圣人阿特里((Atri))的儿子。
在佛教巴利语经典文本中——如《长阿含经》(Digha Nikaya)和《三明经》(Tevijja Sutta)—— 描述了佛陀和他那个时代的吠陀学者之间的讨论。佛陀提到了十位圣贤，称他们为“早期圣贤”，这些圣贤是佛陀那个时代所收集和诵经的古代经文的制作者，而其中一位圣贤就是巴拉瓦伽。
古老的印度医学著作《遮罗迦本集》(Charaka Samhita)将巴拉瓦伽的医学才能归功于他从天神因陀罗(Indra)处习得的；巴拉瓦伽曾恳求因陀罗，表示“身体健康不佳妨碍了人们追求精神之旅”，于是因陀罗向巴拉瓦伽传授了医学知识的方法和具体细节。
巴拉瓦伽被认为是几个种姓中巴拉瓦伽氏(Bharadvāja )的始祖，这个姓氏在婆罗门种姓(Brahmin)、刹帝利种姓(Khatri)、卡雅斯塔种姓(Kayastha)和布迈厄尔种姓(Bhumihar )中都有存在。
巴拉瓦伽是普拉瓦拉圣贤(Pravara Rishis)中的第三位(顺序是Aangirasa, Barhaspatya, Bharadvaja) ，也是巴拉瓦伽氏(Gotris)中的第一位，另外两位圣贤也是各自名称的氏族创始人。
史诗与《往世书》(Purana)经文
根据一个传说，巴拉瓦伽娶了苏希拉(Susheela)并生有一个儿子名叫加尔加(Garga)和一个女儿名叫德瓦瓦尔什尼(Devavarshini)。根据其他一些传说，巴拉瓦伽有两个女儿，分别名叫伊拉维达(Ilavida)和卡提亚尼(Katyayani)，分别嫁给了维舍拉瓦(Vishrava)和雅尼瓦尔基亚(Yajnavalkya)。根据《毗湿奴往世书》(Vishnu Purana)，巴拉瓦伽与天女克里陀吉(Ghritachi)有过短暂的关系，他们共同生下了后来一个长大成为婆罗门的战士儿子，名叫德罗纳察里亚(Droṇācārya)。在《摩诃婆罗多》中，德罗纳是在巴拉瓦伽将他的精液射入一个木钵时出生的。因此，巴拉瓦伽与《摩诃婆罗多》中的两个重要角色直接相关——德罗纳和马嘶(Aśvatthāma，德罗纳的儿子)。根据《摩诃婆罗多》，巴拉瓦伽教导了德罗纳如何使用武器。巴拉瓦伽有两个弟子：如火(Agnivesa)和木柱王(Drupada))。如火(Agnivesa)教导德罗纳掌握了火之武器(Agneya)，而木柱王成为了班查拉王国的国王。
在《摩诃婆罗多》中的一个传说中，婆罗多王(Bharata)收养了巴拉瓦伽作为他的儿子，当时他被马鲁特诸神(Marutas，风暴诸神)交给国王。巴拉瓦伽后来娶了一位叫苏希拉(Susheela)的刹帝利女人。根据《薄伽梵往世书》(Bhāgavata Purāṇa)记载，巴拉瓦伽生下一个名为曼尤(Manyu)的儿子，又被称为布马尼尤(Bhumanyu)，然而在《摩诃婆罗多》中，布马尼尤则是婆罗多王向巴拉瓦伽举行献祭仪式后神赐的孩子。
罗摩衍那
在《罗摩衍那》中，当罗摩(Rama)、悉多(Sita)和拉克什曼(Lakshmana)开始他们的十四年流放时，他们在巴拉瓦伽的净修林(修行地)见到了巴拉瓦伽。圣人要求他们在流放期间和他在一起，但他们坚持深入森林到距离静修林三科斯(科斯：一种古代长度单位)远的奇特拉库特(Chitrakuta，现印度奇特拉库特)。于是巴拉瓦伽为他们指引了方向。当巴拉瓦伽试图找到罗摩时，以便将他和悉多、拉克什曼带回阿逾陀(Ayodhya，罗摩衍那中的城市)，婆罗多(Bharata，罗摩的弟弟)正在净修林等待他们。他在史诗中的不同时期多次出现。根据James Lochtefeld的说法，《罗摩衍那》中的巴拉瓦伽与《Panini的Ashtadhyayi》(古印度语法书，没找到其他中文翻译)中提到的吠陀圣人并非同一人。
fate中人物像
·性格
内向·被动·缺乏安全感
不擅长表达自己的情绪，甚至与陌生人有一定交际障碍的情况。
成为王之后不善社交的行为方式稍稍有所好转，但也只是“看起来如此”的程度而已。
她作为王的名字是“维塔塔王”(Vitatha)，也就是“无用之子”的意思。这是亲生父亲祭主仙人对她的称呼，饱含着对她降生的恶意。她是祭主仙人与玛玛塔仙女通奸所生，被父母抛弃而成为孤儿。
因为孩童时的孤儿经历，所以造成了敏感而缺乏安全感的性格。
会极度地想要依赖自己亲近的家人和朋友，但却因为心思细腻而假装地若无其事。
不善于表达情感和想法也是出于这样的缘故。
因为降生时连父母都不欢迎她，所以导致了她总是过分地察言观色其他人。
过分揣度他人想法的结果正是她反而不敢表露情感，甚至拒绝一般社交了。
即使有想要付诸于行的事情，想要回报或者帮助其他人，她也总是自己默默地独自进行而不是率先表达情感。
虽然待人处事方面近乎社恐般的内向，但在其他方面是极具行动力的实干派。
凭借着制造与操纵机械的才华，几乎堪称万能之人。
只不过，由于性格上的矛盾，在行动时很少主动告知其他人。
因此经常会给人留下喜欢自作主张的糟糕印象。
不喜欢与外人接触，但幼年的孩童是例外。
当然了，作为从者的巴拉瓦伽本人的姿态也接近与孩童。因此这个范围的讨论，仅限于“看起来比她还小的孩子”。
因为喜欢孩子，所以动用权能为自己创造过孩子。
只有在这个情况下才会展现出自己善于教学的部分。
对御主的态度
由于内向的性格，所以不是很擅长与外人打交道。
尽管如此，得益于皇家礼仪训练，还是能与大多数御主达成共识。
作为从者会挑剔御主的道德观，非常非常讨厌漠视生命的御主。
不过虽然对御主的道德很挑剔，但从来都不会表露给其他人这些想法。
身为从者，只要不是极为过分的冒犯，她大多时候都堪称任劳任怨。
遇到不喜欢的御主，会用机械人代为传话。而对于关系平平的御主，也总是将自己的想法藏在心里而不表达，但并不至于拒绝交流。
在非常少见的情况下，能够与御主达成亲密的关系。
尽管如此，她也不怎么擅长表达自己的爱意。
不敢表达自己的情感，害怕被当成累赘抛弃......在这种情况下，会擅作主张地作出许多不大理性的行动。
她总是迫切地想要像爱自己的人们证明自己的价值，这是因为在童年时，她正是被父母关上了“无用之子”的称呼后抛弃了。
会不由自主地依恋御主，也希望被御主所需要。
但是“请需要我吧”这种话对她来说是无论如何都不可能说的出口的。
对圣杯的愿望
巴拉瓦伽的起源是“求知”，询问愿望的话回答当然是“想要抵达根源”
虽说如此，但使用愿望机来达成这个愿望让她感觉缺乏实感，更何况，圣杯的许愿能力范围似乎并没有比苦修得来的许愿更为有效。
使用圣杯的确可以打开一条通往根源的“洞”，但仅仅是这个程度的话，巴拉瓦伽自己过去就已经做到过了。
说到底圣杯这种仪式不过是达到根源的一种“可能性”罢了。
·关于特殊灵基的设定
一定程度上拥有着使用[冠位](Grand)灵基的资质。
更具体的话是GrandCaster，但在特定场景下也能代行GrandRider的资格。
作为冠位从者能够召唤的并非巴拉瓦伽·巴尔哈斯帕蒂亚(Bharadvaja Barhaspatya)，而是生主·巴拉瓦伽。
那是最初记录的七仙之一，是创世神梵天的[心生子]。
见证因陀罗与弗栗多大战的正是生主·巴拉瓦伽，协助摩奴渡过末日的也是生主·巴拉瓦伽。生主·巴拉瓦伽并非祭主仙人之子，而是梵天心生的[生主]。
与正常灵基的巴拉瓦伽的关系大概是转世与轮回。生主·巴拉瓦伽是第一世，巴拉瓦伽·巴尔哈斯帕蒂亚是第二世，而第三世则在遥远的未来。
根据大神因陀罗曾给予巴拉瓦伽的启示，她所拥有的三世人生都将是在追寻知识的过程中读过。世界的知识就像三座大山，尽管她的知识比诸多大神还丰厚，但在全部的知识面前不过是一块石头的数量。好在，她也将有三世人生来探求这些知识。
理论上是神性压倒人性的一世，不过作为从者召唤时人格倒还保持着马赫西·巴拉瓦伽·巴尔哈斯帕蒂亚。
[因缘人物]
原作中出场或实装角色罗摩
关系还算不错的从者，对于罗摩，巴拉瓦伽知晓他的身世，也欣赏他的品行。
在《罗摩衍那》中，巴拉瓦伽曾作为仙人协助过罗摩的十四年苦修。并使用法宝帮罗摩照顾了阿逾陀的国民们。
后来罗摩的一系列冒险她自然也有所耳闻。不过，稍稍有些惊讶的是，罗摩作为从者居然还处在寻找悉多的状态中。
“居然还在寻找悉多吗，可怜的罗摩......需要我帮忙的话，可以随时开口哦。”
后半句话其实没好意思直接和罗摩说。
如果罗摩需要帮助，自己肯定会答应。但是......要是自己这么主动提出要帮忙，似乎又过于殷切了。
[关于诅咒的事情来问我们仙人就好了，来问吧来问吧........]
在和罗摩平时的交流中，话里也有这种暗示，也不知道罗摩有没有听懂。马嘶
与自己性格完全不同的孙子。
不仅如此，作为从者的精神状态似乎比自己还年长。
“没问题的吗......呜...好凶啊......”
虽然是自己的后裔，但却让人望而却步。弗栗多
在《梨俱吠陀》中，记载因陀罗击败弗栗多的诗歌正是巴拉瓦伽所写就的。
也就是说，最早见证弗栗多作乱的正是巴拉瓦伽。
“呜........迦勒底里面有坏女人。”
对于巴拉瓦伽来说，弗栗多是绝对无法信任的对象。而自己也应该为御主提前准备应对弗栗多的武器(Yantra)才对。尼莫
伟大的，继承了科学精神和冒险精神的后辈！
鹦鹉螺号更是无与伦比的机械(Yantra)！
但是，作为从者的功能性定位似乎有点和自己重合了......
坏了，不会就这么被尼莫抢走御主吧......
原作中并未出场或实装角色德罗纳
巴拉瓦伽的儿子，诞生在木钵中的孩子，是巴拉瓦伽看见天女诃哩达吉的玉体后流出的元阳所化。
在古印度史诗《摩诃婆罗多》中担任般度五子和持国百子共同的老师，两大王族的上师。在俱卢之战中由于自己的武士身份，与自己的儿子马嘶一起站到了俱卢族一边，在大战的过程中逐步成为俱卢族的统帅，最终死于怖军的欺诈。
在本篇安科中，是巴拉瓦伽暗恋着天女诃哩达吉而创造出的儿子。并非巴拉瓦伽有意为之的结果，而是无意间触发造人权能而生下的孩子。尽管如此，依旧同时包括着巴拉瓦伽和仙女诃哩达吉的基因。
因为是意外造就的孩子，所以巴拉瓦伽是怀着愧疚的心情而抚养的。
出于这份愧疚，连本应随着王位而传承的Asi剑都传给了他。祭主仙人/巴尔哈斯帕蒂亚
名字含义为“祈祷主”，印度神话中主管祭祀的神明，巴拉瓦伽的父亲。
在印度神话中，他代表着木星，是天神(提婆)集团的祭司和导师。
他与自己的嫂子通奸而生下巴拉瓦伽，随后又将巴拉瓦伽抛弃。
对于巴拉瓦伽来说，是从未承担过责任的人渣父亲。
在本篇安科中是导致巴拉瓦伽内向性格的直接原因，抛弃了巴拉瓦伽，并诅咒了盲仙迪尔加塔玛斯(Dirghatamas)，给他们留下了人生阴影的极其不负责任的父亲。
作为仙人是“祭祀”这一概念的化身，拥有着非常高位的神性。策划了天神们获得长生不老，彻底击败阿修罗的计谋，堪称最具计谋的天神。
虽然抛弃了巴拉瓦伽，但并没有遭到巴拉瓦伽的报复和诅咒。
并不是原谅了他，而仅仅是不想以怨报怨罢了。婆罗多
巴拉瓦伽的养父，月亮王朝婆罗多国的国王。
被认为是第一位转轮圣王，其名字成为了印度今天的另一国名[婆罗多]的来源。
史诗《摩诃婆罗多》，其书名的含义正是“伟大的婆罗多的子孙们的故事”。
对于印度来说，是如罗慕路斯之于罗马，轩辕皇帝之于中国般的始祖人物。
而对于巴拉瓦伽来说，则是真正抚养自己长大的父亲。
真正的[武之王·转轮圣王]，被Asi剑完全认可，因而可以自由挥动圣剑的强者。
在巴拉瓦伽的记忆中是伟岸高大，富有理性的形象，即使面对三相神也能平视而望的圣王。
为了国家的延续与繁荣，抑制了自己的私心，没有选择自己亲生的儿子继承王位，而是选择了以圣贤著称的养子巴拉瓦伽为王。
甚至提前退位，以太上皇的身份辅佐了巴拉瓦伽数年之久。如火
巴拉瓦伽的弟子，印度医学的始祖之一。
古印度医学著作《遮罗迦本集》大部分知识的直接传授者，以至于这本书也被称为《如火本集》
出生于火神阿耆尼后裔的一族，除了医学外同样精通魔术与法宝。
在巴拉瓦伽登仙之后，继承了师傅的理想，终生向世人传授着知识。马鲁特风暴诸神
荒神楼陀罗的儿子们，掌握着风暴的复数神明。
是对抗阿修罗的主力军，数量有七、二十七、四十九、百八十等不同的说法。
在祭主仙人抛弃巴拉瓦伽后，集体收养了巴拉瓦伽。并且看穿了巴拉瓦伽的本质，于是将巴拉瓦伽送给了祈求合格继承人的婆罗多王那里抚养。
对于世人来说，是守护人间对抗恶魔的守护神。
而对于巴拉瓦伽来说，则是让人心安的家人们。
虽然是神明，但如瓦尔基里一般也存在着以英灵身份降世的可能。在《摩诃婆罗多》中出场的上师，德罗纳与木柱王的师傅，巴拉瓦伽的好友。是大神毗湿奴的第六个化身，梵仙迦摩陀迦尼的儿子。他是婆罗门种姓最忠实的保护神，曾先后21次从世界上肃清了妄图向婆罗门挑战的刹帝利武士，以维护婆罗门种姓的地位，事件的起因则是因为一群刹帝利武士侮辱了她的母亲。作为武者，与巴拉瓦伽是截然相反的人物。在本篇安科中，是高大庄严，兼具冷酷与慈悲的成熟斗士。但就是这样的威严武者，却很意外地与巴拉瓦伽成为了至交。
对话关联从者弗兰肯斯坦吉尔伽美什阿斯克勒庇俄斯铁木真
[补充设定]
仙人 Rsi
印度教和佛教中对开悟之人的称呼，也被称为“伟大的瑜伽士”或者“圣人”(Maharṣi)。据说是他们创作了吠陀经和赞美诗。
原本是指吠陀颂诗的作者，后来把意义推广为一般的圣人。他们不同于神，却被赋予极大的神通和法力，能力通过苦修而获得。在印度神话中，苦行可使任何愿望得以实现，将破坏之力集于一身。于是苦行者遂获致超自然之力，而最伟大的苦修士们便是仙人。
一般按出身划分为天仙(Devarsi)、梵仙(Brahmarsi)和王仙(Rajarsi)，但在此之外也有大仙(Maharsi)、至高仙(Paramarsi)和多闻仙(Surtarsi)等。
在诸多仙人中，七仙(saptarishi)具有超然的地位。传说七仙是梵天创世时所创造的最早的一批神明之一，属于生主中的一类，后来变成了北斗七星。
在不同的时期，七仙的名单也有所变化，巴拉瓦伽处在《梨俱吠陀》最早列出的七仙名单中，但并不总是作为七仙被列举。
在后世的传说中，七仙更增加了不同时代有不同七仙的说法。历史学家们认为，最早的七仙可能是指雅利安时期的祭司们。
在本篇安科中采用了“巴拉瓦伽是最初的七仙之一”的说法。但为了契合她和祭主仙人的关系，于是结合“因陀罗告诉巴拉瓦伽他有三世人生以求知”的传说改编成了巴拉瓦伽第一世是梵天新生的七仙，第二世是修炼而成的七仙。
在型月原本的设定中，印度的仙人们设定模糊不清。在本篇安科中，仅简单设定了仙人们都是神代魔术师，其中的数位甚至是神，但对仙人本身没有进一步拓展。
心生子 Saptarshi
印度神话中，梵天在创世时创造出的第一批生灵的统称。由于他们都是梵天用思想所创造，所以被称为“心生子”。
心生子包括了印度教第一批神明(生主)、最早的仙人以及人类和部分生物的祖先。
由于神话的变迁，这个称谓有时也会与[生主](Prajapati)混同，生主的意思是“创造之主”，最早仅指梵天但后来延伸出其他意思，包括阿耆尼、因陀罗等神都在其中；但一般是指他们参与了创世的意思。
生主 Prajapati
其意为“造物主”，在早期神话中指梵天，后来也指梵天创造出的第一代神明们。
在梵天创世的神话中，生主的数量从七位、十人、十六人或二十一人等不同的说法。虽然数量有异，但基本上都是指备受崇拜的神明、圣人，还有最早的人类祖先。
除了梵天创世论外，在印度也有原人创世论和生主创世论。在生主创世论中，生主是一个独立于梵天，创造世界的神明，后来被兽主楼陀罗(Rudra)所击杀，他的尸体构成了世界。
在本篇安科中，使用心生子来代指梵天创世创造的最初物种，使用生主代指印度的初代神。
其中，最初的七仙既是心生子，也是生主。此外，追加了“ASI剑也是生主(初代神)”的设定。
虽然印度存在多种不同的创世神话，但本作偏向于梵天创世，不过不作取舍，因为型月原作中没有给出确切设定。
俱卢之战
印度诗歌《摩诃婆罗多》中婆罗多族两支后嗣般度族和俱卢族为争夺王位所发动的战争，也是这部诗歌最为重要和最受欢迎的部分。
俱卢之战为期18天，最终般度族赢得了战争，俱卢族则面临灭族之果。战事初期，由毗湿摩领军的俱卢族一直处于上风，直到第九天，般度族的阿周那躲在束发后向毗湿摩射箭，才得以击败毗湿摩。毗湿摩死后，俱卢族分别由德罗纳及迦尔纳统领，在战事的第十三天，德罗纳布阵杀死了阿周那的儿子激昂。第十四天，阿周那背着丧子之痛，猛烈向俱卢族还击，迅速击杀了难支及难降的队伍，德罗纳又因儿子马嘶战死对战争感到心灰意冷。到了战事的第十八天，终于到了阿周那和迦尔纳决战的时刻，阿周那藉迦尔纳的马车陷入泥沼时，一举将迦尔纳击杀，同时俱卢族的长子难敌又被怖军杀死，俱卢族自此兵败如山倒，为期十八天的俱卢之战最终结束。(使用了中国社会科学出版社出版的简介，稍微偷懒点并且概括地比我更全面)
在fgo中，迦尔纳、阿周那、马嘶、难敌、怖军都先后实装了，此外，2.4异闻带也是阿周那目睹俱卢大战惨剧后的if展开，因此，这里不作过多介绍。
这场战争，巴拉瓦伽本人并没有参与，但她的儿子德罗纳、孙子马嘶都参与了战事并影响重大。两人也分部战死。
在相关改编中也有巴拉瓦伽在这场战争前就已经去世的说法，但本篇安科没有采用这个说法。
在本作设定中，巴拉瓦伽是作为仙人在天界旁观了这场战争。
转轮圣王 Cakravartin
在印度类似“皇帝”尊号的称谓，其意为“推动转轮之人”，衍生含义为“宇宙君主”。原本是宗教名词，指古印度吠陀时代传说的理想之王。在阿育王统一印度建立孔雀王朝后首次作为世俗君主的尊号。
作为宗教名词，在印度教、佛教、耆那教中有不同含义。在印度教中，该次保持了原始的含义，仅指婆罗多以来的上古国王们和后来统一世界的皇帝。在佛教中，转轮王是和佛陀对应的世俗尊号，传入中国后大多用于描述皇帝。
虽然阿育王在完成印度的统一后该词就已经用于指代统一全印度的皇帝，但直到印度三国时代，翟折罗、罗湿拘罗陀、波罗三国争霸开始，转轮圣王一词才正是成为类似皇帝的尊号。
在公元8世纪到12世纪的分裂中，出现了[大征服(Digvijaya)运动]，大征服运动提出国王可以通过征服将印度统一为一个由更高秩序统治的帝国，并加冕一个高于国王的头衔——[婆罗多转轮圣王](Bharata Chakravartin)。在这个时期内的翟折罗国、罗湿拘罗陀国、波罗国三国都使用这个概念作为法理依据发起过统一战争，并且在大征服运动中削弱了婆罗门种姓的神权地位，将加冕为王的法理改成了征服所带来的武功。
在大征服运动后，转轮圣王之称开始与“婆罗多”绑定，在[婆罗多转轮圣王](Bharata Chakravartin)中，婆罗多已经不再指传说中第一位统一印度国王婆罗多王，而是成为了地理概念，也就是如今所谓的印度乃至整个南亚次大陆。婆罗多转轮圣王，可以理解为“统治全婆罗多的转轮王”，对应中国名词，可以类比为“统治全印度的皇帝”。一些人认为，这个帝国头衔也是后来英国女王加冕为印度皇帝的法理来源。到了今天的印度，虽然已经没有了帝制，但“大婆罗多”的概念依旧得到了保留。莫迪所谓正式改印度国名为婆罗多，婆罗多泛指全印度乃至南亚次大陆的开端，正是伴随着[大征服(Digvijaya)运动]和转轮圣王的含义变迁而开始的。这也是周边国家对此次改名的抗议理由，因为婆罗多的概念总是伴随“征服”(Digvijaya)。
在本篇安科中，使用的是较为原始的含义。
巴拉瓦伽并没有过于杰出的文治武功，但由于贤德依旧从初代转轮圣王婆罗多手上继承了王位。
在现代人还原的古代国王年表中，巴拉瓦伽被认为是婆罗多王朝一脉第二位国王，而他的部族可能是王族具有继承权的旁支，在婆罗多诸王中间或有以巴拉瓦伽为姓的王。但由于月亮王朝-普鲁王朝的继承方式不明，历史上的具体关系也不为人知。
在安科中，使用的是更为接近神话的说法，也就是婆罗多确实接近统一印度，并收养巴拉瓦伽作为继承人。
因为佛祖也被称为“放弃了转轮圣王之位的贤人”，所以相关固有技能的效果受因缘的影响大大的提升了。
阿卡夏记录 Akashic records
传说中记载了一切的过去与未来的生命之书，在魔术的领域中也被用于代称[根源之涡]。
严格来说只是涡一端的附属机能而非根源之涡本身。据说记录了世界的过去、现在和未来的一切可能，号称[究极的知识]
在神秘学(尤其是神智学)中，阿卡夏纪录是一种不可知型态讯息的集合体，被编码储存在以太之中。换言之是一种非物理层次的存在(意即无法被知觉或体验)。
在西方晚近的神秘学新纪元运动中，阿卡夏纪录被理解为既存于一切存在被创造以来、甚至在那之前，即使知识系统(例如医学、法律等)随著外在的时间变化有著复杂化的变化，但这些讯息早就被记录在阿卡夏纪录中(例如：人、动物、植物、矿物等)，只是被编码为一种共通的语言；可以解释为因为所有的创造或是文化都是观察既有的环境，因此整体的环境才是源点。
在本篇安科中，保留着原作“根源又被称为“阿卡夏记录””的说法并且没有加以改动。
而神秘学中，也有着“《Yantra Sarvaswa》是被记录在阿卡夏记录上的书籍”的说法。
为了契合型月的设定，这本书的来历也自然而然地被改成了是巴拉瓦伽从根源之涡中取回的知识，结果反而让这件宝具比原典的传说更加离谱了。
阿育吠陀 Ayurveda
起源于古代印度的传统医学体系，被认为拥有五千多年的历史，是世界上最古老的医学体系之一。[阿育吠陀](Ayurveda)是梵文，Ayur意指“生命”， Veda意为“知识”，Ayurveda意为“生命科学”。
传说阿育吠陀起源于创世神梵天，后来经由因陀罗传授给人类中的圣贤们。阿育吠陀在历史上首次在被记载在诗歌集《梨俱吠陀》中，其中提到药用植物，并提及传染病、麻风病、结核病、外伤等疾病。
与中医等其他古代医学一样，作为传统医学体系，阿育吠陀的“医学”所包含的范围比现代的“医学”更为宽泛。除却具体的疾病治疗与预防知识外，养生保健、精神哲思甚至天文气象、动植物研究也被包含在内。
因为是非常古老的医学体系，所以自然是具有神秘的古代知识。
是印度魔术和咒术的起源之一，而今在印度地区所使用的许多[魔术基盘]，其使用的基本概念有许多来自阿育吠陀。
举例来说，印度最早记载的咒术是《梨俱吠陀》中用于治疗和驱散传染病的咒语；而瑜伽魔术所使用的[脉轮/查克拉](chakra)概念，也原本是阿育吠陀体系中的知识。阿育吠陀提出人有七脉(七大查克拉)，合理的运转脉轮便可以利用魔力。
因此阿育吠陀可以说是印度原初的魔术。
原本是神明才持有的[神秘]，但从巴拉瓦伽开始便传入人间。
最早记载阿育吠陀的诗篇是由巴拉瓦伽所著，而在印度最早的医学专著《遮罗迦集》中，巴拉瓦伽也被奉为第一位掌握医学的人类。
她在登仙的时候获得了许愿的资格，于是她许下愿望，祈求了“保持身体的健康以能更好追寻知识”的。
作为回应，因陀罗将原本是神才掌握阿育吠陀传授给了她。
虽然是原初的知识，但阿育吠陀本身并不是魔术。
只是印度后来所衍生出的瑜伽魔术、咒术、宝石魔术、天体魔术等以阿育吠陀为原型而被发现。但以阿育吠陀为原型的魔术，其性质更接近于“现代魔术”。
从阿育吠陀开始，印度的神代开始终结。
魔术师们不再通过神明链接着根源施展魔术，而是仅能人为的再现奇迹。
对于现代的魔术师而言，这简直是魔术的退化。但对于同时掌握着神的魔术和人的魔术的巴拉瓦伽来说，两者的地位是等同的。
摩亨佐·达罗 Mohenjo-Daro
现位于巴基斯坦的信德省的拉尔卡纳县南部的古代城市遗迹，是印度河流域文明的重要城市。
大约于公元前2600年建成，也被称为“死丘”或“死亡之丘”(Mound of the Dead)。1922年，考古学家在位于印度河流域的摩亨佐·达罗地区首次发现了一处古代城市遗迹，之后对其进行了数次考古发掘。这座遗迹中的文物是印度次大陆迄今为止出土的最早的城市文明文物。摩亨佐·达罗遗址在1980年被列入《世界遗产名录》，与另一处位于哈拉帕地区的遗址同为印度河文明的杰出代表，被称为“古代印度河流域文明的大都会”。
在同时期的世界范围内都算较大规模的城市遗迹，但在传统印度历史中并没有被记录其存在。考古发掘表明，该城约于公元前1900年弃置，具体原因不明。
摩亨佐·达罗的许多特征与古哈拉帕遗址相似度较高，而明显有别与《梨俱吠陀》中所描述的雅利安游牧民族，因此历史学家将该文明命名为哈拉帕文明；一些观点认为哈拉帕文明是印度河流域最早的原住民，后面被雅利安人所击败。
因为其保留程度堪称“一夜之间所有人都消失”了，所以历史学家无从知晓摩亨佐·达罗消失的真正原因。关于摩亨佐·达罗消失的原因，有外族入侵、洪水泛滥、沙漠侵害、内部争斗等多种猜测，甚至有毁于核弹爆炸的说法。
在本篇安科中采用了最为争议性的“毁灭于核爆炸”的说法。但也部分结合了外族入侵说的内容。
也就是毁灭于雅利安部落的上古核弹的设定。
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