[安科/安价][fgo？]用骰子进行fate同人设定创作吧[第十六骑lancer：大禹]

相关文本
巴拉瓦伽及其学生家族的作品有55篇。在印度教文本中，巴拉瓦伽及其学生家族是吠陀时代国王马鲁塔(Marutta)的诗人。

巴拉瓦伽是印度教传统中备受尊敬的圣贤，和其他备受尊崇的圣贤一样，古代和中世纪时期有许多论著以他的名字命名。一些以他的名字命名或归因于他的论著包括：
·《弓箭吠陀》(Dhanur-veda)，被认为是《摩诃婆罗多》第12.203章中巴拉瓦伽所著的一部关于弓箭术的副吠陀。
·《巴拉瓦伽萨米塔》(Bharadvaja samhita)，是毗湿奴教(Vaishnavism)的一部潘恰拉特拉文本(Pancharatra text)
·《巴拉瓦伽天启经和巴拉瓦伽家宅经》(Bharadvaja srautasutra and grhyasutra)，是公元前一千年的仪式和生命仪式文本，是在《仪轨经》(Kalpasutra )的《宝陀衍家宅经》之后，目前已知最古老的天启经(srauta)和家庭经(grhya)之一。
·《阿育吠陀》中的部分章节。巴拉瓦伽在《遮罗迦本集》(Charaka Samhita)中描述了他的医学理论和因果现象。例如，巴拉瓦伽认为，胚胎的形成并非是由心愿、祈祷、精神激励或其他神秘原因引起的，而是在女性月经周期的适当时间，由男性精子和女性月经血在子宫内结合产生的。根据Gerrit Jan Meulenbeld的说法，巴拉瓦伽被认为是古印度医学的许多理论和实践思想的提出者。
·《Niti论》(Niti sastra)，一部关于道德和伦理实践的论著。(实在是没有找到中文资料也不晓得是什么东西)
·《巴拉瓦伽语言奥义书》(Bharadvaja-siksa)，古代梵文音韵学的众多著作之一。(siksa是《吠檀多》(又称《奥义书》)中关于音韵学的部分)

史诗与《往世书》(Purana)经文
根据一个传说，巴拉瓦伽娶了苏希拉(Susheela)并生有一个儿子名叫加尔加(Garga)和一个女儿名叫德瓦瓦尔什尼(Devavarshini)。根据其他一些传说，巴拉瓦伽有两个女儿，分别名叫伊拉维达(Ilavida)和卡提亚尼(Katyayani)，分别嫁给了维舍拉瓦(Vishrava)和雅尼瓦尔基亚(Yajnavalkya)。根据《毗湿奴往世书》(Vishnu Purana)，巴拉瓦伽与天女克里陀吉(Ghritachi)有过短暂的关系，他们共同生下了后来一个长大成为婆罗门的战士儿子，名叫德罗纳察里亚(Droṇācārya)。在《摩诃婆罗多》中，德罗纳是在巴拉瓦伽将他的精液射入一个木钵时出生的。因此，巴拉瓦伽与《摩诃婆罗多》中的两个重要角色直接相关——德罗纳和马嘶(Aśvatthāma，德罗纳的儿子)。根据《摩诃婆罗多》，巴拉瓦伽教导了德罗纳如何使用武器。巴拉瓦伽有两个弟子：如火(Agnivesa)和木柱王(Drupada))。如火(Agnivesa)教导德罗纳掌握了火之武器(Agneya)，而木柱王成为了班查拉王国的国王。

在《摩诃婆罗多》中的一个传说中，婆罗多王(Bharata)收养了巴拉瓦伽作为他的儿子，当时他被马鲁特诸神(Marutas，风暴诸神)交给国王。巴拉瓦伽后来娶了一位叫苏希拉(Susheela)的刹帝利女人。根据《薄伽梵往世书》(Bhāgavata Purāṇa)记载，巴拉瓦伽生下一个名为曼尤(Manyu)的儿子，又被称为布马尼尤(Bhumanyu)，然而在《摩诃婆罗多》中，布马尼尤则是婆罗多王向巴拉瓦伽举行献祭仪式后神赐的孩子。

罗摩衍那
在《罗摩衍那》中，当罗摩(Rama)、悉多(Sita)和拉克什曼(Lakshmana)开始他们的十四年流放时，他们在巴拉瓦伽的净修林(修行地)见到了巴拉瓦伽。圣人要求他们在流放期间和他在一起，但他们坚持深入森林到距离静修林三科斯(科斯：一种古代长度单位)远的奇特拉库特(Chitrakuta，现印度奇特拉库特)。于是巴拉瓦伽为他们指引了方向。当巴拉瓦伽试图找到罗摩，以便将他和悉多、拉克什曼带回阿逾陀(Ayodhya，罗摩衍那中的城市)，婆罗多王(Bharata )在净修林等待他们。他在史诗中的不同时期多次出现。根据James Lochtefeld的说法，《罗摩衍那》中的巴拉瓦伽与《Panini的Ashtadhyayi》(古印度语法书，没找到其他中文翻译)中提到的吠陀圣人并非同一人。

===巴拉瓦伽 Bharadvaja===
巴拉瓦伽(梵文：भरद्वाज，IAST(国际梵文音译字母)：Bharadvāja；也拼作Bharadwaja)是古印度尊敬的吠陀圣贤之一。他是一位著名的学者、经济学家、语法学家和医生。他是印度七大贤者(Saptarishis)之一。

他对古印度文学，特别是《梨俱吠陀》(Rigveda)，做出了重要的贡献；他深刻洞察了古印度社会。他和他的家族、学生是《梨俱吠陀》第六卷的作者。在史诗《摩诃婆罗多》中，巴拉瓦伽是上师(guru)德罗纳的父亲，他也是潘达瓦和库拉瓦王子的导师。巴拉瓦伽还在《遮罗迦本集》(Charaka Samhita)中被提及，这是一部权威的古印度医学文本。

词源
巴拉瓦伽这个词是梵文的复合词，由“bhara(d)”和“vaja(m)”组成，它们组合在一起的意思是“带来滋养”。这个名字还与一种瑜伽体式相关，叫做巴拉瓦伽式(Bharadvajasana，即“滋养式”)，这个体式以这位圣贤的名字命名。

描述
他在吠陀文本中的全名是巴拉瓦伽·巴尔哈斯帕蒂亚(Bharadvaja Barhaspatya)，姓氏指的是他的父亲和吠陀神布里哈斯帕蒂(Brihaspati)。他的母亲是玛玛塔(Mamata)，是布里哈斯帕蒂(Brihaspati)的哥哥犹他提亚里希的妻子。
在《薄伽梵往世书》(Bhagavata Purana )中，他被称为维塔塔(Vitatha)。
他是《梨俱吠陀》和《百道梵书》(Shatapatha Brahmana)中四次提及的七大贤者(Saptarishis)之一，并此后在《摩诃婆罗多》和《往世书》(Purana)中受到崇敬。
在后来的一些其他传说中，他也被说成是吠陀圣人阿特里((Atri))的儿子。

在佛教巴利语经典文本中——如《长阿含经》(Digha Nikaya)和《三明经》(Tevijja Sutta)—— 描述了佛陀和他那个时代的吠陀学者之间的讨论。佛陀提到了十位圣贤，称他们为“早期圣贤”，这些圣贤是佛陀那个时代所收集和诵经的古代经文的制作者，而其中一位圣贤就是巴拉瓦伽。

古老的印度医学著作《遮罗迦本集》(Charaka Samhita)将巴拉瓦伽的医学才能归功于他从天神因陀罗(Indra)处习得的；巴拉瓦伽曾恳求因陀罗，表示“身体健康不佳妨碍了人们追求精神之旅”，于是因陀罗向巴拉瓦伽传授了医学知识的方法和具体细节。

巴拉瓦伽被认为是几个种姓中巴拉瓦伽氏(Bharadvāja )的始祖，这个姓氏在婆罗门种姓(Brahmin)、刹帝利种姓(Khatri)、卡雅斯塔种姓(Kayastha)和布迈厄尔种姓(Bhumihar )中都有存在。巴拉瓦伽是普拉瓦拉圣贤(Pravara Rishis)中的第三位(顺序是Aangirasa, Barhaspatya, Bharadvaja) ，也是巴拉瓦伽氏(Gotris)中的第一位，另外两位圣贤也是各自名称的氏族创始人。巴拉瓦伽及其学生家族的作品有55篇。在印度教文本中，巴拉瓦伽及其学生家族是吠陀时代国王马鲁塔(Marutta)的诗人。巴拉瓦伽是印度教传统中备受尊敬的圣贤，和其他备受尊崇的圣贤一样，古代和中世纪时期有许多论著以他的名字命名。一些以他的名字命名或归因于他的论著包括：《弓箭吠陀》(Dhanur-veda)，被认为是《摩诃婆罗多》第12.203章中巴拉瓦伽所著的一部关于弓箭术的副吠陀。《巴拉瓦伽萨米塔》(Bharadvaja samhita)，是毗湿奴教(Vaishnavism)的一部潘恰拉特拉文本(Pancharatra text)《巴拉瓦伽天启经和巴拉瓦伽家宅经》(Bharadvaja srautasutra and grhyasutra)，是公元前一千年的仪式和生命仪式文本，是在《仪轨经》(Kalpasutra )的《宝陀衍家宅经》之后，目前已知最古老的天启经(srauta)和家庭经(grhya)之一。《阿育吠陀》中的部分章节。巴拉瓦伽在《遮罗迦本集》(Charaka Samhita)中描述了他的医学理论和因果现象。例如，巴拉瓦伽认为，胚胎的形成并非是由心愿、祈祷、精神激励或其他神秘原因引起的，而是在女性月经周期的适当时间，由男性精子和女性月经血在子宫内结合产生的。根据Gerrit Jan Meulenbeld的说法，巴拉瓦伽被认为是古印度医学的许多理论和实践思想的提出者。《Niti论》(Niti sastra)，一部关于道德和伦理实践的论著。(实在是没有找到中文资料也不晓得是什么东西)《巴拉瓦伽语言奥义书》(Bharadvaja-siksa)，古代梵文音韵学的众多著作之一。(siksa是《吠檀多》(又称《奥义书》)中关于音韵学的部分)根据一个传说，巴拉瓦伽娶了苏希拉(Susheela)并生有一个儿子名叫加尔加(Garga)和一个女儿名叫德瓦瓦尔什尼(Devavarshini)。根据其他一些传说，巴拉瓦伽有两个女儿，分别名叫伊拉维达(Ilavida)和卡提亚尼(Katyayani)，分别嫁给了维舍拉瓦(Vishrava)和雅尼瓦尔基亚(Yajnavalkya)。根据《毗湿奴往世书》(Vishnu Purana)，巴拉瓦伽与天女克里陀吉(Ghritachi)有过短暂的关系，他们共同生下了后来一个长大成为婆罗门的战士儿子，名叫德罗纳察里亚(Droṇācārya)。在《摩诃婆罗多》中，德罗纳是在巴拉瓦伽将他的精液射入一个木钵时出生的。因此，巴拉瓦伽与《摩诃婆罗多》中的两个重要角色直接相关——德罗纳和马嘶(Aśvatthāma，德罗纳的儿子)。根据《摩诃婆罗多》，巴拉瓦伽教导了德罗纳如何使用武器。巴拉瓦伽有两个弟子：如火(Agnivesa)和木柱王(Drupada))。如火(Agnivesa)教导德罗纳掌握了火之武器(Agneya)，而木柱王成为了班查拉王国的国王。在《摩诃婆罗多》中的一个传说中，婆罗多王(Bharata)收养了巴拉瓦伽作为他的儿子，当时他被马鲁特诸神(Marutas，风暴诸神)交给国王。巴拉瓦伽后来娶了一位叫苏希拉(Susheela)的刹帝利女人。根据《薄伽梵往世书》(Bhāgavata Purāṇa)记载，巴拉瓦伽生下一个名为曼尤(Manyu)的儿子，又被称为布马尼尤(Bhumanyu)，然而在《摩诃婆罗多》中，布马尼尤则是婆罗多王向巴拉瓦伽举行献祭仪式后神赐的孩子。在《罗摩衍那》中，当罗摩(Rama)、悉多(Sita)和拉克什曼(Lakshmana)开始他们的十四年流放时，他们在巴拉瓦伽的净修林(修行地)见到了巴拉瓦伽。圣人要求他们在流放期间和他在一起，但他们坚持深入森林到距离静修林三科斯(科斯：一种古代长度单位)远的奇特拉库特(Chitrakuta，现印度奇特拉库特)。于是巴拉瓦伽为他们指引了方向。当巴拉瓦伽试图找到罗摩时，以便将他和悉多、拉克什曼带回阿逾陀(Ayodhya，罗摩衍那中的城市)，婆罗多王(Bharata )正在净修林等待他们。他在史诗中的不同时期多次出现。根据James Lochtefeld的说法，《罗摩衍那》中的巴拉瓦伽与《Panini的Ashtadhyayi》(古印度语法书，没找到其他中文翻译)中提到的吠陀圣人并非同一人。

引用 卡列维伯格2023-08-14 11:58

德罗纳：我爹是我妈，还是我妈是我爹？

引用 空幻的旅人2023-08-14 12:51

依这情况，德罗纳(德罗娜)估计也得娘化了

===Vaimānika Shāstra===
Vaimānika Shāstra(梵文：वैमानिक शास्त्र，直译为“关于维摩那主题的文稿”或称为“航空科学”)是一部20世纪的梵文文本，该文本声称古代梵文史诗中提到的维摩那是先进的空气动力飞行器。

该文本于1952年由G. R. Josyer披露，他声称这是由一位叫潘迪特·苏巴拉雅·沙斯特拉(Pandit Subbaraya Shastry，1866-1940)的婆罗门创作的，这位婆罗门在1918-1923年间口述了这篇文本。1959年，该文本出版了一份印地语版本，而包含梵文原文和英文翻译的版本则于1973年出版。该文本包含8章3000个经文，沙斯特拉声称这是古代印度圣贤巴拉瓦伽通灵传递给他的。该文本在古代宇航员论者中很受欢迎。

1974年，印度科技学院(Indian Institute of Science简称IISc)的航空和机械工程研究人员进行的一项研究得出结论，文中描述的飞行器是“糟糕的虚构”，作者对航空学完全不了解。关于RUKMA型维曼拿(Rukma Vimana)，该研究指出“如果按图纸和文本的描述去理解该飞行器，那么这个飞行器是是不可能实现的。”

起源和出版

这份文本的存在于1952年由G. R. Josyer揭示，他声称它是由潘迪特·苏巴拉雅·沙斯特拉(Pandit Subbaraya Shastry，1866-1940)撰写的，而且是在1918年至1923年间口述完成。1959年G. R. Josyer发表了一份印地语版本，而包含梵文原文和英文翻译的版本则于1973年出版。它包含8章3000个经文，Shastry声称这些经文是古代印度圣贤巴拉瓦伽通过精神传递给他的。这份文本在古代宇航员论者中获得了赞誉。
《Vaimānika Shāstra》的手稿于1944年在巴罗达的Rajakiya梵文图书馆出版。1959年，该文本以印地语出版，后来由G.R. Josyer出版英语版本，标题为《Vymanika Shastra》。Josyer的版本还添加了由班加罗尔一所当地工程学院的制图员T. K. Ellappa在Shastry的指导下绘制的插图，这些插图在1959年的版本中遗漏的部分。

该手稿的存在首次在1952年的新闻稿中由G.R. Josyer公开宣布，在公布的前一年，Josyer创立了他的“国际梵语研究学院”。在1973年出版的英文译本的前言中，Josyer引用了他1952年的新闻稿，该新闻稿“在印度所有主要日报上发表，并被路透社和其他世界新闻新闻服务所采用”：

迈索尔国际梵语研究学院的主任G. R. Josyer先生最近在一次采访中展示了一些非常古老的手稿，这些手稿由古代的圣贤巴拉瓦伽、纳拉达和其他人编写，涉及的内容不是古代印度哲学中的灵修主题，而是不论在和平还是战争时期都对人类生存和国家进步至关重要的更世俗的事务。 [...]其中一份手稿涉及航空学，描述了各种民用和军事用途的飞行器的构造。[...] Josyer先生展示了一些设计和图纸，其中包括一种专门用于携带燃料和弹药的直升机型货物装载飞机、可容纳400到500人的客机、以及双层和三层的飞机。每种类型的飞机都有详细的描述。

接着，Josyer讲述了他如何接受了“多伦多和纽约的记者让·里昂(Jean Lyon)小姐”的采访，以及里昂小姐在她的著作《半个世界之外》》(Just Half a World Away，1954)中对他的评论，里昂小姐认为他“充斥着狂热的民族主义，试图抹去自吠陀时代以来的一切”。一些批判性的评论认为Josyer的话“无论按任何标准都不够学术”，并批评称“出版这本书的人直接或间接地，要么歪曲了手稿的历史，要么隐瞒了手稿的历史”。而歪曲和隐瞒的目的是“颂扬和美化他们能找到的我们过去的一切，即使没有有效的证据。”(eulogise and glorify whatever they can find about our past, even without valid evidence，有点翻译不通顺)通过追踪手稿的来历，采访Shastry的同事(包括最初口述文本的G. V. Sharma)，并根据对文本的语句分析，这份评论得出结论，《Vaimānika Shāstra》真正出现的时间应该在1900年至1922年之间。与现代航空学论文不同，现代航空学论文在详细介绍飞机设计概念之前通常先讨论飞行的一般原理，而Vaimānika Shāstra则以定量描述(quantitative description)描述开始，就好像正在描述特定的飞机一样。Vaimānika Shāstra涵盖的主题包括“飞机的定义，飞行员，空中航线，食物，衣服，金属，金属生产，在战争中使用的镜子，各种机械和仪器如'mantrik'，'tantrik'和'kritak'还有四种飞机(Shakuna, Sundara, Rukma和Tripura)，其中四种飞机的描述在文本中更加详细。现存的文本据称只是玛赫西·巴拉瓦伽(Maharishi Bharadwaj)和其他圣人为“全人类的利益”而撰写的更大作品Yantra Sarvaswa(“关于机器的一切”)中的一小部分(约四分之一)2005年，互联网神圣文本存档(ISTA)的J. B. Hare在网站的“不明飞行物”部分汇编了Josyer1973年出版的书的在线版本。在他的介绍中，Hare写道：1974年，印度科技学院(IISc)的研究人员在班加罗尔进行的一项研究发现，《Vaimānika Shāstra》中描述的重于空气的飞行器在航空学上是不可行的。研究人员指出，文本中关于飞行原理的讨论在很大程度上是敷衍了事的，而且有些地方违反了牛顿的运动定律。研究总结如下：这位研究者对Vaimānika Śāstra文本中的矛盾和错误表示困惑，尤其是考虑到它的编撰者据称可以接触到那些没有犯这种错误的出版物(例如Dayanand Saraswati(印度近代文学家和改革家)在1878年或更早时出版的《梨俱吠陀》的校定书籍)主条目：2015年印度科学大会上关于古代飞行器争议2015年1月，第102届印度科学大会在孟买大学举行，其中包括了一个关于“梵文中的古代科学”的研讨会，其中包括了对《Vaimānika Śāstra》的演讲。演讲者分别是飞行员Anand J. Bodas和Ameya Jadhav，后者拥有梵文硕士学位和 M.Tech学位(工学硕士(科技硕士))。Bodas在接受新闻媒体采访时表示，吠陀时代的飞机不仅可以从一个国家飞到另一个国家，还可以“从一个星球飞到另一个星球”。“在那个时代，飞机的尺寸很大，可以向左、向右和向后移动，不像现代飞机只能向前飞行”NASA科学家Ram Prasad Gandhiraman发起了一项在线请愿，要求取消这次演讲，因为这个演讲代表着伪科学。Vaimānika Shāstra和维摩那(vimanas)也经常在关于伪科学的作品中被提及，例如Regal的《伪科学：批判百科全书》。根据Regal的说法，维摩那是将古代文化元素融入当代叙事的常见尝试之一。但如果仔细审查，Vaimānika Shāstra就会“看起来像是胡言乱语”。

真名：玛赫西·巴拉瓦伽(Maharishi Bharadwaj)
职介：Caster
阵营：绝对中立
出处：印度神话
出生地区：印度
活动范围：印度
性别：女
身高：134cm
体重：30kg

筋力：D
敏捷：C
耐久：E
魔力：A
幸运：C

角色详情
印度神话中被称为婆罗堕遮/持力的仙人(Rsi)，也是印度[七仙(saptarishi)]之一。
作为圣贤，被认为是古印度诸多论著的作者，据说他参与编写了《梨俱吠陀》、《遮罗迦本集》等印度古书。
作为仙人，他是天神祭主仙人(Bṛhaspati)的儿子；在史诗《摩诃婆罗多》中，他也是上师德罗纳的父亲，后者是《摩诃婆罗多》中敌对双方所有主要英雄的老师。
在更古老的神话中，他作为私生子，从小就被父母所遗弃，但在风暴诸神的怜悯下，被送与婆罗多王抚养。后来，他以维塔塔(Vitatha)之名继承了婆罗多王的王位，但为了报答收养他的婆罗多王，他为婆罗多王举办了一场火祭，在火祭中诞生了一个流着婆罗多王血统的儿子，于是他将王位还回，最终苦修成仙。
据说他放下王位的原因是渴求知识，他向因陀罗神祈求，希望神能给予他一幅健康的身体以更好的追求真知，于是神慷慨地直接将医学知识授予了他，于是他成为了印度医学的始祖之一。

术理解明(机械) EX
几乎可解析所有称为术式或机械，并进行修复的技术。
不只是魔术或机械，就连破伤的魔法回路，魔术刻印都能修复。

机械装置百科全典 Yantra Sarvaswa
等级： EX
种类:
范围:-
最大捕捉:1人

术理解明(机械) EX
几乎可解析所有称为术式或机械，并进行修复的技术。
不只是魔术或机械，就连破伤的魔术回路，魔术刻印都能修复。即使在神代都是极为秘密的稀有技能。
传说，巴拉瓦伽为了“全人类的利益”，联合诸多仙人共同编纂了一本关于机械制造和使用的百科书《机械装置百科全典 》。
该书记载了包括天舟维摩那在内的诸多机械装置的制造和使用方法，即使是神明所使用的机械也不例外。

作为“操纵机械的仙人”，巴拉瓦伽能够控制、创造和分解一切称她为机械(Yantra)的东西。
无论是现代人所制造的机械设备，亦或者魔术师们生产的魔偶、礼装，都能够为巴拉瓦伽所解析并加以改进和使用。
甚至更进一步的，如同机械般精密的人体、有着预先设计的建筑物，在一定程度上也是巴拉瓦伽能够理解的机械(Yantra)。

引用 疯狂的奥兰多2023-08-16 12:15

mark一个资料，有说法认为《罗摩衍那》中的巨人康巴哈那(Kumbhakarna)并非活物，而是一个巨大的yantra(机器人)。不过按照这个观点他的制造者也被改成了他原本传说中的父亲，并不会直接和巴拉瓦伽相关，但还是记录一下这个因缘。