2025-02-08 23:27+10
漫谈无期迷途的赎罪-牺牲情节:牺牲、原罪、救赎与升华
这篇小短文不算很系统的分析,算是某些联想,建立一些初步的关联和归类。
弗洛伊德认为受虐倾向“ 源于某种无意识的负罪感”。他说:“在受虐幻想中,可以发现一种明确的内容,即负罪感。当事人假想他犯了某种罪过(犯罪性质是不确定的),必须用忍受痛苦和折磨的过程来赎罪。”有了“原罪”,才会相信苦难所具有的“救赎”意义,“不得不以自己的受虐行为消除内心深处的负罪感或自我厌恶,并且在理性层面上把苦难看作历史发展的一个过程,一条从“此岸”到达“彼岸”的必由之路,从而将苦难理想化圣洁化,把痛苦和磨难幻化成期待再生的“炼狱”。而苦难之所以是“炼狱”,是过程意义上的苦难,在于经由痛苦与忍从,能够达到对感性生活的“超越”,进而实现英雄主义的理想。用霍妮的话来说,受虐的冲动来自对爱的需求,受虐倾向来自内心深处对自身的软弱及自已缺少重要性这种感觉的恐惧,这种恐惧导致对感情的强烈需求和对别人不赞赏自己的强烈恐惧。这是一种带有自恋倾向的脆弱感、受伤害感。由于不能控制这种感觉,有受虐倾向的人从被动转向主动,使自己沉浸在“一场折磨的狂欢宴会”中,寻求痛苦的狂喜经.验。受折磨是痛苦的,但是让自已沉浸在极度的折磨之中,反而可以冲淡痛苦。
如果将虐恋理解为精神与肉身之间的一种战争形式,那么,精神的最终胜利必然意味着身体的退场一-死亡。 因此,与虐恋相伴的常常是死亡。在人类诸多的生命体验中,惟有死亡是不可言说的,因为只要我们在一一“生” 在,“死”就不在:只要“死”在,我们就不在。因而“死”对于活着的人永远是陌生的。只有在虐恋这样纯粹的精神活动中,超验的死亡才被赋予了一种现实的言说方式。在这里,死肉身的消亡作为虐恋的最高形式与必然终结,成为最为终极的荣耀。谁可以死,谁就会沉浸在被选中的幸福之中。
上面这两段理论阐述摘自李杨老师对《红岩》的分析。概括来说,身体的受虐(死亡和牺牲是最极端的形式),是一种精神的升华,是一种崇高和荣耀,是对原罪的洗涤和克服,是对自身(肉体凡胎/普通人/弱者)的自卑/不足/缺陷/渺小的超越。那么,无期迷途剧情里有此类情节吗
,有的兄弟,有的。
以下是我的一些联想,不是完整的归纳。首先当然就是赫斯提亚的死。毕竟比起小向导和内海远征队其他科学家,赫斯提亚这个天灾下的普通人有太多的缺陷和污点。内海远征队一个个跟圣人一样,赫斯提亚这个天灾之下平凡的小人物相比,就自惭见秽了,显得自卑多了,她的缺陷和弱点就是自我“原罪”意识的根源。而且赫斯提亚有明显的想要得到认可的诉求,她一直暗中跟小向导较劲攀比,嫉妒小向导更受远征队欢迎。所以赫斯提亚的死亡其实是她最后赎“罪”超越自己的必然归宿。
再比如主线第六章末尾卓娅牺牲的回忆高光。卓娅牺牲自己,把辛迪加的未来交给二当家和赫萝等军团其他人那个场景,其实就有一种神圣化赎罪的感觉。剧情里台词大概是,卓娅也是辛迪加腐烂泥沼的一部分,卓娅的“原罪”其实就是她作为辛迪加人的暴力。“暴力”被和辛迪加人的文化本性联系在一起,又被认为是辛迪加罪恶的一部分。所以当卓娅把辛迪加的暴力黑帮秩序扫平时,她是在扫除辛迪加的罪恶,但她自己并不超然外在于辛迪加,她始终是辛迪加人,她也是这“罪”的一分子,所以在埋葬黑帮的时候也埋葬自己,就是克服原罪以达到自己和辛迪加未来光明的救赎。如果从cg的色彩来看的话,我记得那个场景的cg其实也是用了黄色、橙色的暖色调,换言之,卓娅的自我牺牲不是充满了抑郁悲哀的悲伤色彩,反而颇有一种涤罪后的圣洁与欢欣。
再比如塔兰的死。塔兰的冲动鲁莽,性格不成熟,而且塔兰还有一个让观众厌恶隔应的“原罪”情节:他被瑟琳利用,从而把局长杀了。而锅贴挽救这个角色风评的方式也是让他死了,他为了锈火的事业而死变成了死役,但即便是死了还惦记着领袖,他死亡的结局无疑也指向了赎罪。
当然于连的牺牲也可以放到这个脉络下来理解。一方面,于连本来就有自卑情结:辛迪加人崇尚的领袖,往往是体格强壮的有力量的人,但于连自己身体有残缺。和唐对比,于连对自己的能力和领袖资质一直不自信,他觉得自己无法成为锈火的领袖,他的职责就是在唐被抓走后帮锈火找一个靠谱的新领袖,但他之前一直被背刺失败了。于连的“罪”是一种自我负担的愧疚、责备和自卑,毕竟他继承了初代锈火的遗志,唐被抓了之后他得扛大梁的,但他自己没能很好的光复锈火事业,这种自我罪责是一种辜负和亏欠。甚至十二章的锈火暴动失控后,于连没能引导、控制住锈火的趋势和走向(于连的政治组织水平确实很烂
),他也有不可推脱的责任。所以于连结果狂厄结晶花跟骸合为一体,算是双重赎罪,控制失控的锈火运动亡羊补牢,最后高塔黑环大战后的牺牲,则是对自己原先未完成的理想和未实现的责任的告慰和补偿。同样,在十三章结束后,随着西风颂的背景音乐响起来,短片中关于于连的镜头所呈现的风格也不是悲伤压抑的,倒不如是一种平静的新生与庄重圣洁的升华(于连缓缓登上长梯的镜头、他的墓碑的镜头)
后记:
其他类似负罪与救赎主题的角色分析见:玉骨和希露坦
弗洛伊德认为受虐倾向“ 源于某种无意识的负罪感”。他说:“在受虐幻想中,可以发现一种明确的内容,即负罪感。当事人假想他犯了某种罪过(犯罪性质是不确定的),必须用忍受痛苦和折磨的过程来赎罪。”有了“原罪”,才会相信苦难所具有的“救赎”意义,“不得不以自己的受虐行为消除内心深处的负罪感或自我厌恶,并且在理性层面上把苦难看作历史发展的一个过程,一条从“此岸”到达“彼岸”的必由之路,从而将苦难理想化圣洁化,把痛苦和磨难幻化成期待再生的“炼狱”。而苦难之所以是“炼狱”,是过程意义上的苦难,在于经由痛苦与忍从,能够达到对感性生活的“超越”,进而实现英雄主义的理想。用霍妮的话来说,受虐的冲动来自对爱的需求,受虐倾向来自内心深处对自身的软弱及自已缺少重要性这种感觉的恐惧,这种恐惧导致对感情的强烈需求和对别人不赞赏自己的强烈恐惧。这是一种带有自恋倾向的脆弱感、受伤害感。由于不能控制这种感觉,有受虐倾向的人从被动转向主动,使自己沉浸在“一场折磨的狂欢宴会”中,寻求痛苦的狂喜经.验。受折磨是痛苦的,但是让自已沉浸在极度的折磨之中,反而可以冲淡痛苦。
如果将虐恋理解为精神与肉身之间的一种战争形式,那么,精神的最终胜利必然意味着身体的退场一-死亡。 因此,与虐恋相伴的常常是死亡。在人类诸多的生命体验中,惟有死亡是不可言说的,因为只要我们在一一“生” 在,“死”就不在:只要“死”在,我们就不在。因而“死”对于活着的人永远是陌生的。只有在虐恋这样纯粹的精神活动中,超验的死亡才被赋予了一种现实的言说方式。在这里,死肉身的消亡作为虐恋的最高形式与必然终结,成为最为终极的荣耀。谁可以死,谁就会沉浸在被选中的幸福之中。
上面这两段理论阐述摘自李杨老师对《红岩》的分析。概括来说,身体的受虐(死亡和牺牲是最极端的形式),是一种精神的升华,是一种崇高和荣耀,是对原罪的洗涤和克服,是对自身(肉体凡胎/普通人/弱者)的自卑/不足/缺陷/渺小的超越。那么,无期迷途剧情里有此类情节吗
,有的兄弟,有的。以下是我的一些联想,不是完整的归纳。首先当然就是赫斯提亚的死。毕竟比起小向导和内海远征队其他科学家,赫斯提亚这个天灾下的普通人有太多的缺陷和污点。内海远征队一个个跟圣人一样,赫斯提亚这个天灾之下平凡的小人物相比,就自惭见秽了,显得自卑多了,她的缺陷和弱点就是自我“原罪”意识的根源。而且赫斯提亚有明显的想要得到认可的诉求,她一直暗中跟小向导较劲攀比,嫉妒小向导更受远征队欢迎。所以赫斯提亚的死亡其实是她最后赎“罪”超越自己的必然归宿。
再比如主线第六章末尾卓娅牺牲的回忆高光。卓娅牺牲自己,把辛迪加的未来交给二当家和赫萝等军团其他人那个场景,其实就有一种神圣化赎罪的感觉。剧情里台词大概是,卓娅也是辛迪加腐烂泥沼的一部分,卓娅的“原罪”其实就是她作为辛迪加人的暴力。“暴力”被和辛迪加人的文化本性联系在一起,又被认为是辛迪加罪恶的一部分。所以当卓娅把辛迪加的暴力黑帮秩序扫平时,她是在扫除辛迪加的罪恶,但她自己并不超然外在于辛迪加,她始终是辛迪加人,她也是这“罪”的一分子,所以在埋葬黑帮的时候也埋葬自己,就是克服原罪以达到自己和辛迪加未来光明的救赎。如果从cg的色彩来看的话,我记得那个场景的cg其实也是用了黄色、橙色的暖色调,换言之,卓娅的自我牺牲不是充满了抑郁悲哀的悲伤色彩,反而颇有一种涤罪后的圣洁与欢欣。
再比如塔兰的死。塔兰的冲动鲁莽,性格不成熟,而且塔兰还有一个让观众厌恶隔应的“原罪”情节:他被瑟琳利用,从而把局长杀了。而锅贴挽救这个角色风评的方式也是让他死了,他为了锈火的事业而死变成了死役,但即便是死了还惦记着领袖,他死亡的结局无疑也指向了赎罪。
当然于连的牺牲也可以放到这个脉络下来理解。一方面,于连本来就有自卑情结:辛迪加人崇尚的领袖,往往是体格强壮的有力量的人,但于连自己身体有残缺。和唐对比,于连对自己的能力和领袖资质一直不自信,他觉得自己无法成为锈火的领袖,他的职责就是在唐被抓走后帮锈火找一个靠谱的新领袖,但他之前一直被背刺失败了。于连的“罪”是一种自我负担的愧疚、责备和自卑,毕竟他继承了初代锈火的遗志,唐被抓了之后他得扛大梁的,但他自己没能很好的光复锈火事业,这种自我罪责是一种辜负和亏欠。甚至十二章的锈火暴动失控后,于连没能引导、控制住锈火的趋势和走向(于连的政治组织水平确实很烂
),他也有不可推脱的责任。所以于连结果狂厄结晶花跟骸合为一体,算是双重赎罪,控制失控的锈火运动亡羊补牢,最后高塔黑环大战后的牺牲,则是对自己原先未完成的理想和未实现的责任的告慰和补偿。同样,在十三章结束后,随着西风颂的背景音乐响起来,短片中关于于连的镜头所呈现的风格也不是悲伤压抑的,倒不如是一种平静的新生与庄重圣洁的升华(于连缓缓登上长梯的镜头、他的墓碑的镜头)后记:
其他类似负罪与救赎主题的角色分析见:玉骨和希露坦
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