[安科/安价][fgo？]用骰子进行fate同人设定创作吧[第十六骑lancer：大禹]

单独行动 B+
即便御主停止魔力供给也可以自立的能力。 等级B的话，失去御主也可以继续现界2天。

这一能力出自先知琐罗亚斯德，而非尼采。
只要火种被传递了下去，琐罗亚斯德的魔力就生生不息。
因为拜火教在现代衰微的缘故，因此技能等级不是很高。

光明之火 B
先知琐罗亚斯德所拥有的权能，行使神迹，传播火种的能力。
与欧洲的魔术体系不同，在波斯的魔术基盘中，构成世界的最基本元素是天空、大地、水、植物、动物、人和火七大元素。(1)
其中，火元素被认为是至高神[阿胡拉·马兹达Ahura Mazda]的象征，具有净化万物的特性，被称为[无限的光明]
传说先知琐罗亚斯德曾受神启，在天界从神的手中接过火种，自此他开始作为先知传播琐罗亚斯德教，也就是[拜火教]。
而以[琐罗亚斯德]灵基现世的尼采，也从先知手中接过了[火种]，获得了部分行使光明之火的能力。

此技能是常时发动的，在常态使用中，相当于同级别的[魔力放出(炎)]。
尼采能以魔力放出的方式把魔力灌注进武器，受惠于光明之火的传说，以此生成的火焰能对[恶]属性的敌人产生特攻。

虽然有着类似魔力放出的用法，但[光明之火]的本质并非魔术，而是[奇迹]。
将过去大神将火种传给先知的神话再现，运用魔力制作火种，并将火种传递，传火于世间的固有技能。
火种再被制造出来后，会自行寻找正真之人，附着其身，将信仰着阿胡拉·马兹达的英魂们从英灵座上召唤于现世。
用圣杯战争的说法进行介绍的话，也就是火种能制作拜火教的[拟似从者]。

若为持有Grand caster灵基时的琐罗亚斯德使用，所召唤的英灵是货真价实的从者。
但尼采只是借用了那位先知的能力，他仅仅能创造亚种的从者。
凭借火种降临于世的是货真价实的英灵，但并不会根据圣杯战争的规则分配特定的职介，因此不会有职介和职介技能。
尽管如此，魔力的消耗量也超过了一般的从者。
此外，响应召唤的英灵与尼采很可能存在基于信仰的冲突。

混沌魔术 A
从世界中各种类型的魔术中汲取精华的特殊魔术，现代魔术的一种。
与一般的魔术不同，混沌魔术并非构筑在传统的魔术基盘之上，被认为是“无法成立的魔术。”
在表世界神秘学中广为人知的混沌魔法(Chaos Magic)就被认为是混沌魔术的一种，但尼采的混沌魔术并不归属于这些现代魔术，而是建立在尼采自己构筑的魔术基盘之上。

一般来说，使用魔术需要“跟刻在世界上的魔术基盘取得接触，并向魔术基盘送出命令，实行事先就制作好的机能”的工序。因此，魔术师必须借助魔术基盘才能行使魔术。
所谓魔术基盘，是魔术师的各门派刻在世界上的魔术理论，魔术会遵照其规则和系统启动。例如在魔术基盘中拥有最广泛基盘的魔术理论，就是教会的“神之教诲”。
魔术基盘的构建可以依托理论，知识，理念等存在。以学问或宗教的形式刻下的魔术基盘，更会紧密地溶进地脉，使用该魔术基盘的魔术师，在地球上任何地方都可以使用。不过，一旦离开刻有自已的魔术基盘的土地，土地的支援就会变薄，威力会确实地劣化。
然而，在此之外也存在特例。除了学问或宗教，以个人或族群为单位同样可以构筑自己的魔术基盘。

尼采所使用的魔术便是这其中的特例。
尼采的属性为[空]，但并非欧洲魔术流派中五大元素：地，水，火，风，空中的[空]。
如果以“魔术理论中不可能存在，但在现实世界中可能或存在”加以划分的话，在传统魔术基盘下被划分为[无]也许更为妥当。
因为是“魔术理论中不可能存在”的魔术属性，因此虽然出身于魔术师家庭，但尼采并没能习得欧洲基盘的魔术。
然而，他却以超人的天赋，自己探索出了[混沌魔术]

与传统的魔术师不一样，混沌魔术的使用者，并不能连接传统的基盘行使魔术。
大多数混沌魔术构筑在临时搭建的个人基盘上才得以行使，甚至有时只有一个简单的术式支撑一个临时的魔术。这些临时的构建的魔术基盘非常脆弱，一般等不到魔术的使用就会为世界所破坏。因此，大部分拥有类似魔术才华的人，即使拥有魔术回路，也没能成为魔术师。
然而，少数的天才却可以将这些基盘的存续延长到魔术行使之后，而他们所使用的魔术，也因此被称为混沌魔术。

在非混沌魔术的传统魔术师眼中，混沌魔术是缝合的产物。
广为人知的黄金黎明混沌魔术，被认为是缝合了卡巴拉学和赫尔墨斯魔术。而尼采所使用的魔术，则被认定为是缝合了圣堂教会的洗礼咏唱，色雷斯的酒神秘仪，拜火教的琐罗亚斯德魔术，古雅典的魔术等诸多不同魔术流派。
但事实上，“缝合魔术”只是混沌魔术的表征。究其本质，应当是“模仿”。
即使是最为天才的魔术师也没办法从零构筑一个魔术体系与基盘，而临时构筑魔术基盘，则需要将规则铭刻在世界上。
因此，“模仿现有的魔术形式”，在构筑临时基盘时会更加便捷稳定。
这也与尼采的文学作品异曲同工。
借助前人的智慧来表达自己的思想，在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采借古先知表达了自己的思想理念。
而在魔术领域，尼采同样以琐罗亚斯德教流派的魔术为对象，模仿构筑过自己的临时基盘。

这一魔术以固有技能的形式得到了升华。
后世的学者和魔术师，追随尼采的步伐，发展出了所谓“尼采哲学体系”和“尼采混沌魔术”。
因此，尼采过去所临时创造出的基盘也或多或少作为理论，思想等形式铭刻在了世界上。
得益于此，作为从者的尼采临时构筑的混沌魔术比生前要更为稳固，强大一些。
只是本人却一直否认“尼采基盘”的说法。
所谓混沌魔术本身就是叛逆的，无序的，不依托传统而存在的。
正如其哲学思想一样离经叛道，对旧的世界发出挑战。

尼采的混沌魔术只有尼采才能行使。
那些自称尼采追随者的[极北之地魔术师]从始至终都没能认清这个道理。(2)

指定魔术师 EX
拥有稀世才能，受到协会[封印指定]的危险魔术师。
所谓封印指定，是魔术协会判断拥有前无古人后无来者、鲜少能力的魔术师，而为了将那份奇迹永远保存下来，因此由协会进行封存的特殊指令。
封印指定对魔术师而言既是最高的荣誉，同时也是个人的悲剧。遭到封印后便无法继续从事研究，身为魔术师却无法往下个阶段挑战，便失去身为魔术师的意义，协会只是为了让他们成为魔术师的范本。
而作为[混沌魔术]的持有者的尼采，其作为魔术师的才能并不能随着血脉与魔术刻印而传承下去，因此生前理所当然地被列入了封印指定。
不过，从尼采已经确认在人类史上正常离世来进行推断，魔术协会对尼采的收容毫无疑问最终失败了。

尼采被封印指定的理由是[混沌魔术]
如果在时钟塔法政科进行查证的话，所回复的便是如此的说法。
然而这只是魔术协会对外的谎言。也许最初他们的确是基于这一原因将尼采列入封印指定，但封印指定局真正想要收容的，其实是尼采对于[魔法]的研究。

凭借混沌魔术探求根源的魔术师，在漫长的研究后开始了自己对[第六魔法]的挑战。
与大多数尝试第六法的魔术师一样，尼采的课题来自“创造完美的生命”。
大多数尝试第六法的魔术师，习惯性地以“上帝”或者一神论中的唯一神作为模板创造“完美生命”。
然而尼采却认为上帝无法成为这一魔法的最终目标。他声称“上帝已死”，其他人对第六法的研究从根本上就走错了路，真正的“完美生命”理应从人类本身出发——
也就是“超人。”

尼采以琐罗亚斯德魔术为对象进行模仿，在《查拉图斯特拉如是说》中，借古先知之口提出了“超人”。
[我教你们何谓超人 ：人是应被超越的某种东西。]
《查拉图斯特拉如是说》这句，被认为是尼采[超人哲学(Overman Philosophy)]哲学的开端。
而在神秘侧的领域，这便是他对于[第六魔法]的定义的开始。

以古先知在广场的布道作为起点，混沌魔术的哲学家也开始了他的探求。
因为是对[魔法]的研究，所以魔术师毫无忌惮地在表世界的文学家发表了自己的观念，然后理所当然被“第一原则执行局”列为目标，接着又移交给“封印指定执行部”列为[封印指定]
魔术师与协会的恩怨已无从考证，而因为对他的[封印指定]来自最高位的权限，他最终将魔法走到了哪一步也无人得知。
[极北之地]的魔术师宣称尼采对魔法的探求超越了阿特斯拉院过去的那位院长。
如果在其哲学已开始盛行的时代被召唤，说不定哲学家真的能“无限接近于魔法使”。

悲剧从音乐精神中诞生 Die geburt der tragödie
等级： B+
种类:对军宝具
范围:1~30
最大捕捉:50人

Die geburt der tragödie
尼采所创造的著名哲学作品，以“致瓦格纳”为序言从论述希腊悲剧的诞生入手，展开对艺术和美学的看法的哲学名作。
依托《悲剧的诞生》原稿而成为尼采的宝具，在常时发动的过程中，也会以尼采本人所做的音乐，以及喜好的音乐为载体发动。
也就是，常时的宝具形态是由[混沌魔术]所构筑的音乐魔术。

音乐和戏剧魔术是传承自神代，起源最古老的魔术之一。同步着戏剧艺术的发展，尼采那个时代的魔术师，认为戏剧与音乐等艺术魔术蕴藏了抵达根源的可能性。
人类抵达根源的主要阻力——抑制力的诞生于艺术之后形而上学的真理相关联，因此对艺术真理的探求理论上存在绕过抑制力而抵达根源的可能。
年轻时的尼采受到瓦格纳的影响，也对这一课题发起了挑战。(3)

1870年，尼采开始创作《悲剧的诞生》，以此剖析悲剧的起源。
在剖析的古希腊悲剧的来历——萨蒂尔合唱和酒神秘仪后，他又论述了古希腊悲剧为何在欧里庇得斯那一代衰微。
他指出艺术的进展来自“阿波罗”和“狄俄尼索斯”的二元斗争，欧里庇得斯消除了悲剧中的“神话”与“音乐”存在。在神的时代离去后，古希腊也失去了真正的悲剧。
但即使如此，尼采也察觉到真正的悲剧从未真正死亡。
因此，尼采预告在欧里庇得斯和苏格拉底时消散的“狄俄尼索斯精神正在当代逐渐苏醒。”

基于对悲剧起源的剖析，尼采尝试再现已经消亡的酒神秘仪。(4)
控诉欧里庇得斯让原始狄俄尼索斯精神丧失的尼采，在作品的最后，引出了再现“酒神力量”的方法。
他以混沌魔术完成了对“酒神秘仪”在现代的在构筑。
以音乐作为证明将原本属于神明的力量再现。
这一魔术行为凭依着著作最终作为宝具升华。

在《悲剧的诞生》真名解放后，会立刻对悲剧的起源——萨蒂尔合唱进行再现。
通过合唱吟咏，把在场的所以对象拉入类似固有结界的特殊剧场，将不分诸多个体，众多的自我意志将汇聚为庞大的集体意志，也就是“个体化原理(rincipium Individuationis)破碎”，使在场所有人进入纯粹的“认知”境界，进入“醉”的状态。
在“醉”的状态中，原始人类的本性会被唤醒，庞大的集体意志会会对“破灭”进行祈祷，希望得到回避。
究其本质，这一宝具再现的是最原始的悲剧，但并不仅仅再现了悲剧，而是——
再现人类的集体无意识——阿赖耶识——诞生的过程。

作为对军宝具，其攻击在将目标裹入集体意识的那一刻便已经结束。至于接下来诞生的集体无意识漩涡，则并不在尼采的控制范围内。
因为是对悲剧起源的再现，所以宝具释放时范围内的所有生命都会被纳入汇聚范围内。
[在萨蒂尔合唱中，“观众席上，都有可能真正地对自己周围的文明世界视而不见，全神贯注地误以为自己也是合唱歌队的一员”，“不仅人与人之间得以重新缔结联盟；连那疏远的，敌意的或者被征服的自然，也重新庆祝它与自己的失散之子——人类——的和解”。]

啜日饮酒
等级： A+
种类:对军宝具
范围:1~30
最大捕捉:30人

尼采的第二宝具，作为archer而持有的宝具。
能够释放闪电状的攻击，以弓箭的形式进行破坏的对军宝具，哪怕只是常态的使用，也具有相当破坏力的强力宝具。
在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采借现在之口将超人比作“大地”，“大海”和“闪电”。闪电被认为拥有强大的破坏力，能够将阻扰在前的一切通通粉碎。
[可是，用火舌舐你们的闪电在哪里！你们必须让它灌输的疯狂在哪里》<br/>注意，我教你们做超人：他就是这种闪电，他就是这种疯狂！]

[我爱那样一种人，他们全像沉重的雨点，从高悬在世人上空的乌云里一滴一滴落下来；他们宣告闪电的到来，而作为宣告者灭亡。<br/>瞧啊，我是闪电的宣告者，从云中落下的一滴沉重的雨点；而这个雨点就叫做超人。]

将超人般的闪电以箭矢的形式射出。在借先知之口论述战斗与战士的时候，尼采认为“一个人只有有了弓箭，才能默默地安坐”。
因此，在宝具解放真名时，尼采化身酒神狄俄尼索斯，将超人般的闪电射向太阳——
迎着新世界的雷霆，深渊将日神吞噬。

究其本源来看，这一宝具实际上是尼采[魔法]的副产物。
探求神秘的魔术师，以先知琐罗亚斯德的魔术为参考，塑造了自己理想中“完美的生命”——超人。
在生前出于种种原因，这一魔法并没有得到实现。而在成为从者之后，则依托其哲学思想升华为了宝具。
可以认为，是“证明上帝已死”这一[证明过程]升华而来的具象化宝具，
是无限接近于魔法的[奇迹]。

[谁终将声震人间，必长久深自缄默。<br/><br/>谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。]

将旧有的世界，伦理，道德，神秘，乃至上帝击碎——
“你这伟大的天体啊！
你这深邃的幸福眼睛，你如果没有你所照耀的人们，你有什么幸福可言啊！”
也就是将太阳击碎，为超人开辟道路的宝具。

角色详情
德裔瑞士哲学家和作家，是影响最深远的现代思想家之一。
以“宣布上帝已死”而闻名于世，声名远扬的哲学家。
他对传统西方宗教，道德，哲学底层的根本动机与价值进行了分析，深刻影响了世界。

但这次以Archer职介响应召唤的并非哲学家尼采
而是从先知[查拉图斯特拉]手中传过火种的传火者尼采
尼采于1883年开始创作《查拉图斯特拉如是说》，其中第一卷和第二卷都仅用十天时间一气呵成。
狂人的才气自不必说，更为深远的是其中所蕴含的思想。

个人资料1
身高/体重：188cm·83kg
出处：史实
地域：欧洲
属性：中立·恶 性别：男性
作为魔术师的起源是[虚无]，同时也是魔术属性。

个人资料2
带着狂气的魔术师，有些自傲，略显孤僻的怪人。
以“秘教启示者”(Mystagoge)自居，富有激情，但却自称虚无主义者。(5)
总的来说，除了响应召唤时的相貌比较年轻，以及魔术师的风格过度彰显，其他方面都很符合流传在历史上的记录。

作为魔术师所掌握的魔术是“混沌魔术”。
作为魔术师所拥有的属性是“虚无”。
在魔术协会的记录中，尼采曾再现已经失传的“酒神秘仪”。(6)
以及——根据传闻，他是最接近实现[第六魔法]的魔术师。

总之，是非常厉害的魔术师
是非常有影响力的哲学家
是非常出色的文学家
这些事情很重要，再说三遍也不过为——本人是这么强调的。

个人资料3

光明之火 B
先知琐罗亚斯德所拥有的权能，行使神迹，传播火种的能力。
与欧洲的魔术体系不同，在波斯的魔术基盘中，构成世界的最基本元素是天空、大地、水、植物、动物、人和火七大元素。
其中，火元素被认为是至高神[阿胡拉·马兹达Ahura Mazda]的象征，具有净化万物的特性，被称为[无限的光明]
传说先知琐罗亚斯德曾受神启，在天界从神的手中接过火种，自此他开始作为先知传播琐罗亚斯德教，也就是[拜火教]。
而以[琐罗亚斯德]灵基现世的尼采，也从先知手中接过了[火种]，获得了部分行使光明之火的能力。

此技能是常时发动的，在常态使用中，相当于同级别的[魔力放出(炎)]。
尼采能以魔力放出的方式把魔力灌注进武器，受惠于光明之火的传说，以此生成的火焰能对[恶]属性的敌人产生特攻。

虽然有着类似魔力放出的用法，但[光明之火]的本质并非魔术，而是[奇迹]。
将过去大神将火种传给先知的神话再现，运用魔力制作火种，并将火种传递，传火于世间的固有技能。
火种再被制造出来后，会自行寻找正真之人，附着其身，将信仰着阿胡拉·马兹达的英魂们从英灵座上召唤于现世。
用圣杯战争的说法进行介绍的话，也就是火种能制作拜火教的[拟似从者]。

混沌魔术 A
从世界中各种类型的魔术中汲取精华的特殊魔术，现代魔术的一种。
与一般的魔术不同，混沌魔术并非构筑在传统的魔术基盘之上，被认为是“无法成立的魔术。”
在表世界神秘学中广为人知的混沌魔法(Chaos Magic)就被认为是混沌魔术的一种，但尼采的混沌魔术并不归属于这些现代魔术，而是建立在尼采自己构筑的魔术基盘之上。

一般来说，使用魔术需要“跟刻在世界上的魔术基盘取得接触，并向魔术基盘送出命令，实行事先就制作好的机能”的工序。因此，魔术师必须借助魔术基盘才能行使魔术。
所谓魔术基盘，是魔术师的各门派刻在世界上的魔术理论，魔术会遵照其规则和系统启动。例如在魔术基盘中拥有最广泛基盘的魔术理论，就是教会的“神之教诲”。
魔术基盘的构建可以依托理论，知识，理念等存在。以学问或宗教的形式刻下的魔术基盘，更会紧密地溶进地脉，使用该魔术基盘的魔术师，在地球上任何地方都可以使用。不过，一旦离开刻有自已的魔术基盘的土地，土地的支援就会变薄，威力会确实地劣化。
然而，在此之外也存在特例。除了学问或宗教，以个人或族群为单位同样可以构筑自己的魔术基盘。

尼采所使用的魔术便是这其中的特例。
尼采的属性为[空]，但并非欧洲魔术流派中五大元素：地，水，火，风，空中的[空]。
如果以“魔术理论中不可能存在，但在现实世界中可能或存在”加以划分的话，在传统魔术基盘下被划分为[无]也许更为妥当。
因为是“魔术理论中不可能存在”的魔术属性，因此虽然出身于魔术师家庭，但尼采并没能习得欧洲基盘的魔术。
然而，他却以超人的天赋，自己探索出了[混沌魔术]

与传统的魔术师不一样，混沌魔术的使用者，并不能连接传统的基盘行使魔术。
大多数混沌魔术构筑在临时搭建的个人基盘上才得以行使，甚至有时只有一个简单的术式支撑一个临时的魔术。这些临时的构建的魔术基盘非常脆弱，一般等不到魔术的使用就会为世界所破坏。因此，大部分拥有类似魔术才华的人，即使拥有魔术回路，也没能成为魔术师。
然而，少数的天才却可以将这些基盘的存续延长到魔术行使之后，而他们所使用的魔术，也因此被称为混沌魔术。

在非混沌魔术的传统魔术师眼中，混沌魔术是缝合的产物。
广为人知的黄金黎明混沌魔术，被认为是缝合了卡巴拉学和赫尔墨斯魔术。而尼采所使用的魔术，则被认定为是缝合了圣堂教会的洗礼咏唱，色雷斯的酒神秘仪，拜火教的琐罗亚斯德魔术，古雅典的魔术等诸多不同魔术流派。
但事实上，“缝合魔术”只是混沌魔术的表征。究其本质，应当是“模仿”。
即使是最为天才的魔术师也没办法从零构筑一个魔术体系与基盘，而临时构筑魔术基盘，则需要将规则铭刻在世界上。
因此，“模仿现有的魔术形式”，在构筑临时基盘时会更加便捷稳定。
这也与尼采的文学作品异曲同工。
借助前人的智慧来表达自己的思想，在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采借古先知表达了自己的思想理念。
而在魔术领域，尼采同样以琐罗亚斯德教流派的魔术为对象，模仿构筑过自己的临时基盘。

这一魔术以固有技能的形式得到了升华。
后世的学者和魔术师，追随尼采的步伐，发展出了所谓“尼采哲学体系”和“尼采混沌魔术”。
因此，尼采过去所临时创造出的基盘也或多或少作为理论，思想等形式铭刻在了世界上。
得益于此，作为从者的尼采临时构筑的混沌魔术比生前要更为稳固，强大一些。
只是本人却一直否认“尼采基盘”的说法。
所谓混沌魔术本身就是叛逆的，无序的，不依托传统而存在的。
正如其哲学思想一样离经叛道，对旧的世界发出挑战。

尼采的混沌魔术只有尼采才能行使。
那些自称尼采追随者的[极北之地魔术师]从始至终都没能认清这个道理。

指定魔术师 EX
拥有稀世才能，受到协会[封印指定]的危险魔术师。
所谓封印指定，是魔术协会判断拥有前无古人后无来者、鲜少能力的魔术师，而为了将那份奇迹永远保存下来，因此由协会进行封存的特殊指令。
封印指定对魔术师而言既是最高的荣誉，同时也是个人的悲剧。遭到封印后便无法继续从事研究，身为魔术师却无法往下个阶段挑战，便失去身为魔术师的意义，协会只是为了让他们成为魔术师的范本。
而作为[混沌魔术]的持有者的尼采，其作为魔术师的才能并不能随着血脉与魔术刻印而传承下去，因此生前理所当然地被列入了封印指定。
不过，从尼采已经确认在人类史上正常离世来进行推断，魔术协会对尼采的收容毫无疑问最终失败了。

尼采被封印指定的理由是[混沌魔术]
如果在时钟塔法政科进行查证的话，所回复的便是如此的说法。
然而这只是魔术协会对外的谎言。也许最初他们的确是基于这一原因将尼采列入封印指定，但封印指定局真正想要收容的，其实是尼采对于[魔法]的研究。

凭借混沌魔术探求根源的魔术师，在漫长的研究后开始了自己对[第六魔法]的挑战。
与大多数尝试第六法的魔术师一样，尼采的课题来自“创造完美的生命”。
大多数尝试第六法的魔术师，习惯性地以“上帝”或者一神论中的唯一神作为模板创造“完美生命”。
然而尼采却认为上帝无法成为这一魔法的最终目标。他声称“上帝已死”，其他人对第六法的研究从根本上就走错了路，真正的“完美生命”理应从人类本身出发——
也就是“超人。”

尼采以琐罗亚斯德魔术为对象进行模仿，在《查拉图斯特拉如是说》中，借古先知之口提出了“超人”。
[我教你们何谓超人 ：人是应被超越的某种东西。]
《查拉图斯特拉如是说》这句，被认为是尼采[超人哲学(Overman Philosophy)]哲学的开端。
而在神秘侧的领域，这便是他对于[第六魔法]的定义的开始。

以古先知在广场的布道作为起点，混沌魔术的哲学家也开始了他的探求。
因为是对[魔法]的研究，所以魔术师毫无忌惮地在表世界的文学家发表了自己的观念，然后理所当然被“第一原则执行局”列为目标，接着又移交给“封印指定执行部”列为[封印指定]
魔术师与协会的恩怨已无从考证，而因为对他的[封印指定]来自最高位的权限，他最终将魔法走到了哪一步也无人得知。
[极北之地]的魔术师宣称尼采对魔法的探求超越了阿特斯拉院过去的那位院长。
如果在其哲学已开始盛行的时代被召唤，说不定哲学家真的能“无限接近于魔法使”。

个人资料4
因为传承了先知琐罗亚斯德的火种的缘故而获得了archer的职业适性。
本次召唤自然是结合了琐罗亚斯德的灵基才得以成立的。
在神秘的领域，尼采自称获得了琐罗亚斯德的传承，并以此假托先知的名字，创作了《查拉图斯特拉如是说》，并称之为“第五福音”。

尽管本人强调“先知也是这么认为的”，但一般认为，这本书与查拉图斯特拉的思想关系并不大，更多的是阐述了尼采本人的思想。
在神秘的领域，同样如此。
拥有特殊天赋的尼采尝试用混沌魔术再现琐罗亚斯德已经失传的魔术。
他构筑了一个临时的基盘，基于伊朗魔术基盘进行模仿与再构筑。
从魔术的角度看，他所施展的“琐罗亚斯德魔术”并不是建立在真正的琐罗亚斯德魔术基盘上，而是一种看着相似，似是而非的东西。
因此并不能认为他真的再现了琐罗亚斯德的火种——
理应如此，但尼采最终却还是成功以先知的灵基响应了召唤。
也就是说，他确实获得了传播火种的认可。

个人资料5
作为魔术师的探求是实现[第六魔法]
这原本是20世纪现代魔术师间流传的传闻，然而在响应召唤后得到了本人的确认。
根据尼采的说法，他早在涉足神秘之初，就开始着手魔法的研究。

从再现“悲剧的诞生”以触及“人类对悲剧回避祈求的诞生意志”，
到击碎上帝的存在，尝试创造“超人”。
没有人知道尼采在魔法的道路上走到了哪一步，唯一可以确认的是，
响应召唤而来的魔术师，无限接近于魔法师。
也就是“秘教启示者”(Mystagoge)。

个人资料6
想要迎接新时代的带来，迎接新的太阳升起。
这是生命的本性，受最伟大的力量驱使的欲望。
所以对圣杯许下的愿望自然也是抵达根——不，其实并不会对圣杯许愿。
也许是出于魔术师的直觉，抑或是那位先知的灵基影响，尼采并不信任圣杯。
所谓圣杯，依旧是依托基督与上帝的传说才得以成立，然而作为抵达根源的路径，以存在缺陷的神为基础，是完完全全的错误。
世人为何毫无所闻，竟不知上帝已经死掉？！
上帝已死，我们所有的人合伙杀死了他！！！

走错了道路，即使为夙愿付出再多的代价，终究抵达不了那彼岸！
因此，圣杯存在着根本性的缺陷。
即便如此，考虑到圣杯是第三魔法的产物，尼采依旧有兴趣夺取它。
但并非受愿望的驱使，而是作为学者想要一探究竟。
如果能够探明第三魔法的原理，说不定可以助力新魔法的实现。
大概就是这样的想法吧。

阶位
魔术协会对于所属的魔术师有阶级划分，而对于特异人士会授予以颜色命名的位阶。
在时钟塔，魔术师们被分为七个级别：
"冠位(グランド/Grand)"
"色位(ブランド/Brand)"
"典位(プライド/Pride)"
"祭位(フェス/Fes)"
"开位(コーズ/Cause)"
"长子(カウント/Count)"
"末子(フレーム/Frame)"

颜色位阶的最高位是三原色的'赤'、'青'、'黄'，接着是作为合成色的'橙'、'紫'、'绿'、'黑'，越后者等级越低。另外称号并没有规定每个颜色只能有一名。只要是伟大的魔术师、拥有特异才能的人，就会被慷慨地经过评定后授予颜色阶位。

冠位是最为崇高的阶级，只有寥寥数人能够达到，就连许多君主也只能位居色位。当然也有达尼克这样靠着政治手腕就能爬上冠位的稀有物种。末子尽管是最低的阶级，但也表示进入了时钟塔的等级体系之中，成为了协会承认的“正规魔术师”。在野的非主流魔术师或是自学成才者连“末子”都拿不到。而一般在工业革命之后进入魔术协会的家族，即使经过了几代人的努力，开位阶级对他们来说也就是封顶了。

而在本篇中，生前的尼采并没有加入时钟塔，自然也没有获得阶级的评定。
尽管如此，他还是作为独立在外的魔术师引起了魔术协会的重视。
魔术协会曾考虑以[祭位]来招募尼采，但在发出邀请的同时，却也将他列入了封印指定。
因此，魔术协会的阶位划分并不能反映尼采的魔术能力。但如果正常以此考量尼采，仅仅是再现[酒神魔术]的成就，其实就已经触及了[冠位]。
更逞论他在魔法道路上所取得的成就。

琐罗亚斯德魔术基盘
流行于波斯地区的魔术体系，与欧洲魔术基盘属于不同的基盘。
曾随着琐罗亚斯德教的传播而兴起，但如今已经衰落。最为显著的特点是善恶二元论的世界观和对魔术属性的划分。
根据根据琐罗亚斯德的说法，世间只有一个真神，他称之为阿胡拉·玛兹达。但在阿胡拉·玛兹达的对立面，还存在一个凶神——安格拉·曼纽。善神和凶神双方的势力之间在不断地进行着斗争，结局会是善获得最终的胜利。

与欧洲的魔术体系不同，在波斯的魔术基盘中，构成世界的最基本元素是天空、大地、水、植物、动物、人和火七大元素。
为了自身对魔术的探求，尼采也对琐罗亚斯德魔术进行了研究。
在生前，他以琐罗亚斯德教魔术基盘为基础，构筑了一个用来证明魔法的独立魔术基盘。
尽管那个基盘与琐罗亚斯德魔术基盘非常相似，但事实上却是完全不一样的“另一个系统的魔术”。

不过，在作为archer响应召唤后，尼采却获得了行使真正琐罗亚斯德魔术的能力。
这得益于灵基中先知琐罗亚斯德的支持。
毫无疑问，尼采确实获得了先知的认可。

极北之地 Thule Society
建立于德国的魔术组织，是二战时期活跃于德国的著名神秘社团。
其实质是一群有着纳粹思想的魔术师结成的现代魔术组织，在纳粹党成立并壮大后，极北之地也并入其中，不过亦有他们才是幕后主使的观点。
与[维利会]有着紧密的联系，但因为战败后史料的销毁，具体关联已不为人知。

与维利会传承的[神智学]魔术不同，可以确认的是，极北之地的魔术师自称使用的是尼采流传下来的魔术。
“极北之地”原为希腊神话中位处世界北极的乐土。在尼采的作品中，则被作为文化符号反复使用。
[让我们正视自己。我们是极北净土之人]
这是《敌基督者》的开篇之语，在尼采的作品中，“极北之地”的人是有勇气挑战上帝，并且拥有真正超人特质的民族。
因此，纳粹的魔术师们选择了“极北之地”作为对自己的称呼。

关于极北之地的历史已无法考证。与纳粹德国的失败一道，在二战后，纳粹魔术师们遭到了魔术协会的清算。
据说他们行使的魔术中包括尼采所发明的“混沌魔术”，在尼采去世后，其妹伊丽莎白·福斯特-尼采整理了他的哲学，思想与魔术遗产，建立了尼采档案馆，并将尼采的魔术手稿交给了纳粹的魔术师们研究。

戏剧魔术
基于戏剧艺术来行使神秘的魔术，是起源最古老的魔术之一，几乎每一个文明都有发展出相关魔术。在西方，戏剧魔术与“戏剧”这一艺术形式一同始源与古希腊，并在罗马时期得到改进。
戏剧通常被认为最早起源于宗教仪式；它经常将在文化信仰结构中居于重要地位的升华或故事用表演展现出来，或借着对此类叙事的滑稽模仿而创造出喜剧。现代的戏剧学将戏剧以矛盾冲突的不同分类为悲剧，喜剧和正剧。但在古希腊时期，则以悲剧，喜剧和史诗进行分类。

作为基于戏剧艺术而构成的神秘，戏剧魔术的发展与戏剧本身保持一致。
现代的戏剧魔术直接传承自古希腊，作为起源于神的魔术，戏剧魔术是神代魔术中为数不多传承完整的魔术。
戏剧的本质被亚里士多德认为是“摹仿”，在艺术史中，这一类起源理论被称为“摹仿说”。
受到亚里士多德的影响，传统的魔术师们也普遍接受“摹仿说”的起源论。因此，大多数戏剧魔术是对现实的“摹仿”。
[史诗的编制、悲剧、戏剧、狄苏朗勃斯的编写以及绝大多数供阿洛斯和竖琴演奏的音乐，这一切中的来说都是摹仿。它们的差别有三点，即摹仿中采用不同的媒介，取用不同的对象，使用不同的、而不是相同的方式——亚里士多德《诗学》]

基于亚里士多德等古希腊戏剧理论，戏剧魔术是“摹仿”的魔术。
通过对人，自然与现实的摹仿，从而行使神秘。如果能够完美的“摹仿”，就能在现实中再现“被摹仿”的现象，也就是“使魔术现象得以成立。”
因此，所谓戏剧魔术，也就是尽可能以戏剧的方式，通过“摹仿”实现魔术现象的行为。

在亚里士多德的理论中，悲剧被认为是戏剧中最为重要的一种。
根据亚里士多德对诗艺种类的划分，悲剧被定义为“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行为的摹仿，它的媒介是经过“装饰”的语言，以不同的形式分别被用于剧的不同部分，它的摹仿方式是借助人物的行动，而不是叙述，通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到疏泄。所谓“经过装饰的语言”，指包含节奏和音调[即唱段]的语言，所谓“以不同的形式分别被用于不同的部分”，指剧的某些部分仅用格律文，而另一些部分则以唱段的形式组成。”
根据这样的定义，决定悲剧性质被划分为六个成分：情节、性格、思想、言语、唱段和戏景。在这些成分中，情节是悲剧的根本好“灵魂”。悲剧是对行动的摹仿，情节应该摹仿一个完整的行动。

在神秘方面，戏剧魔术同样继承了这方面的思想。对“悲剧”现象的再现被认为是最为重要的分支之一。
怜悯与恐惧被认为是人类最基本与古老的情感，甚至因为对毁灭的恐惧，人类的集体无意识诞生了被称为[阿赖耶识]的安全装置。
在人类第一次意识到[毁灭]的时候，阿赖耶识便自然地诞生了。而这一[现象]的“摹仿”被认为是悲剧的范畴。
所以如果能通过悲剧“摹仿”人类第一次意识到[毁灭]的那一刻，就可以再现“抑止力诞生的现象”。
相当多的魔术师家系认为这是可以抵达根源的方法，并且以此为课题发起了对根源的挑战。
青年时期的尼采也对此进行过尝试，《悲剧的诞生》便是这一时期的作品。

秘教启示者 Mystagoge
原义为古希腊依洛西斯秘仪中，有资格获得“启示(epopteia)”，并通晓神明最大秘密的人。
在神秘侧，拥有“秘教启示者”身份之人，有资格向未通晓神秘之人揭晓神秘，并将初次参与者引入魔道。
根据一些传说，柏拉图与亚里士多德拥有秘教启示者的身份，这一身份在神代的哲学家中并不少见。
随着神代的消亡，“神秘的隐匿”原则的普及等因素，向未通晓神秘之人传递神秘的“秘教启示者”也随之消亡。
一些起源于“秘教启示者”的魔术家系因此传承了来自神代的魔术，而神代后方才兴起的世系则误认为“秘教启示者”是传承神代魔术的身份证明。
尼采在对真理的探求中再现了一些已经消亡的神代魔术，其中最著名的是[酒神秘仪]
他自认是这些先贤的传承者，因此，也以秘教启示者自居。
在尼采的晚年，这一身份有时也带有“魔法使”的含义。
这也许是因为，在他之前完成的四大魔法，都有或多或少的神代传承吧。

酒神秘仪
起源于古希腊的宗教仪式，神代魔术的一种。
在神代终结后失传，仅有部分内容随着古希腊残存的悲剧而流传下来，但已不构成神秘。
根据古希腊悲剧作家埃斯库罗斯的说法，悲剧起源于对酒神狄俄尼索斯的祭祀仪式。这也是如今的普遍认为。
因为是“原初的悲剧”，所以被认为是最接近悲剧起源的戏剧魔术，或者说音乐魔术。
因此，古往今来有无数魔术师尝试着再现酒神秘仪，意图以此触及根源。

尼采基于前人的研究，认为悲剧起源于酒神秘仪中的萨蒂尔合唱，一种古老的艺术形式。
在古希腊对狄俄尼索斯的祭祀中，希腊人常常扮演成萨蒂尔的样子来表演神话。
萨蒂尔是神话中酒神狄俄尼索斯的随从，一种半人半兽的森林之神。他长着山羊的角，以及马的耳朵和尾巴，羊腿或者马腿。
对萨蒂尔的模范被称为“萨蒂尔合唱”，根据尼采的说法，这就是悲剧的起源。
然而，与亚里士多德简单的认为艺术是“摹仿”有所不同，尼采认为艺术不是现象的摹本，而是意志本身的直接写照。
[在某种程度上，旋律与普遍概念一样，都是现实的一种Abstractum[抽象]。现实，也就是个别事物的世界，既为概念的普遍性也为旋律的普遍性提供出直观的、特殊的和个体的东西，提供出个别的情形。而概念的普遍性与旋律的普遍性却是在某个方面相互对立的：概念仅只包含首先从直观中抽象出来的形式，仿佛是从事物身上剥下来的外壳，所以完全是真正的Abstracta[抽象]；与之相反，音乐则给出先于一切形态的最内在的核心，或者说事物的核心。
对于这种关系，我们可以十分恰当地用经院哲学家的语言来加以表达，人们说：概念是universalia[后于事物的普遍性]，而音乐给出universalia ante rem[先于事物普遍性]，现实则是universalia in re[事物中的普遍性]]
在尼采看来，音乐的艺术是可以涉及世界的真理，直接引发出来自人的本质的力量。

通过对酒神秘仪起源的探究，尼采用混沌魔术完成了酒神秘仪在现代的再现。
这一成就足以让他获得冠位(grand)的魔术位阶，但他却并没有接受如此的荣誉。
根据尼采的说法，这一成就是在瓦格纳的影响下达成的。瓦格纳对歌剧的创新拥有戏剧的本源精神。
他用“德国精神”来命名了这其中的音乐精神，并认为从巴赫到贝多芬，再从贝多芬到瓦格纳的“强大而辉煌的历程”唤醒了“德国精神”。
不过，后来的尼采却否定了自己的这些言论。认为那时的自己过于年轻幼稚。
[在无可指望的地方，在一切皆太过清晰地指向终结的地方，我却生出了希望！我根据近来的德国音乐开始编造“德国精神”，仿佛它正好在发现自己，重新寻获自己似的]
讨厌“极北之地”的魔术师也有这方面的理由。被人吹捧自己年轻时尚不成熟的理论，多少让他感到尴尬。
不过，音乐与戏剧魔术他却一直保持着使用。作为作曲家，尼采也有乐曲流传至今。

理查德·瓦格纳
德国作曲家，毕生致力于歌剧(自称“乐剧”)的改革与创新，作品有歌剧《漂泊的荷兰人》，《纽伦堡名歌手》以及歌剧四联剧《尼伯龙根指环》
理查德·瓦格纳是欧洲浪漫主义音乐达到高潮和衰落时期的具有代表性的作曲家，也是继贝多芬、韦伯以后，德国歌剧舞台上的重要人物。此外，他还是剧作家、哲学家、评论家和社会活动家。除了在音乐史的影响，他还深刻影响了欧洲文学史与哲学。
尼采与瓦格纳相识是在1868年，当时尼采年仅24岁。随着两人友谊的发展，尼采将自己第一部著作《悲剧的象征》献给了瓦格纳。但在1878年，随着尼采《人性的，太人性的》一书的出版，尼采明确表示清算瓦格纳的思想之后，两人的友谊彻底决裂。
在本作中，瓦格纳也是一位使用音乐魔术的魔术师。他影响了早年尼采的方向，直到两人彻底决裂。

伊丽莎白·尼采
全名泰蕾兹·伊丽莎白·亚历山德拉·福斯特-尼采。尼采的妹妹。
在尼采去世后，伊丽莎白·尼采整理了尼采的遗产，并建立了尼采档案馆。作为臭名昭著的法西斯主义者，她将尼采的遗产赠予了纳粹。
虽然不是魔术师，但她深刻的影响了纳粹德国的魔术组织。
凭借着对尼采的研究，[极北之地]的魔术师传承了尼采的混沌魔术。
为了方便混沌魔术而临时构筑的基盘，即使在魔术师离世后依旧存在了数十年，实在是让人恐怖的才能。

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重整架势 B
脱离战斗中的战场的能力。能让情况不利的战斗回到初始回合(第一回合)，让技能的条件回到初始值，并解除一些不良效果。
在完颜宗弼一生的征战中，并不缺少挫折与失败，但他却总能重整旗鼓，再次领军杀回。
因为响应召唤的时期是幼年的缘故，这一技能没有得到充分的发挥。

龙之因子 C

战青岭 B+