[安科/安价] [半沙盒][wod][黑暗世界]一支上古血族的命运

引用 静水华美的流深2026-05-28 15:48

反正似乎白狼是不认为鸽太子是那位本人，(毕竟那位早失踪了)其他的话，他反正也不是什么普通人，不同种族线的说法很多也是很正常的

毕竟wod里那位还是太逆天了，完全体现不出鸽太子的胸怀与爱，而且既然能下来，那么天使是干什么的(恶魔书可是说现实承载不了他的力量，所以才创造出天使来的)

痛苦中的偶然(雅达巴沃；受允之道+15，>70达成判定)
1D85=70+15=85
“残暴之人将我们掳至此地，还让我们为他高唱圣歌；异乡异客，怎能高歌圣神的传说？”

巴比伦之囚这样的历史事件，对于血族而言不只是身心上的磨难，还包括了一种集中于思维和行为中的转变，因为发生在纳哈什氏族身上的并不只是简单的国家崩溃，还包括了经济崩溃和神学崩溃，后两者所诱发的改变会对整个氏族产生影响，并在日后达到一个难以想象的高峰
在很长很长的世纪中，土地，一直都是维系血族社会的关键枢纽，一个血族所拥有的最大也最强而有力的资产，就是对土地的掌控力；而除了土地之外，构建血族社会的另一个基本单元则是与凡人社会惊人得相似的“家庭”，确切来说，是“尊长关系”和“支系归属”；这两者在原本的血族社会，包括纳哈什，都在被氏族(宗祖或长者组成的组织，比如说诫事庭)严格地控制着。然而，纳哈什的家庭单元和土地结构却因为路西法的强势介入而崩溃并解体(纳哈什自身的技艺，比如说提取苦血盐的能力，也推进了这种解体)
不管路西法的出发点再怎么美好，他所率领的帝国军队(以及其他的帝国军队)依然在纳哈什的土地上肆虐，缔造了梦魇般的情景，在这种自顾不暇的情况下，绝大多数的纳哈什都因为帝国的袭掠而失去了他们赖以为生的土地；维系过去的社会结构的“家庭”也已经被拆散，因为被掠往巴比伦的纳哈什大多都是和尊长或子嗣离散的独身人，原有的社会关系都被战争彻底破坏，再加上他们的氏族诅咒，使得他们根本无法在混乱中时刻关注另一个纳哈什以及自己所归属的支系，因此，维系“家庭”已经不再可行。氏族中的长者依旧强大，但是他们已经因为在战争中受创或记忆湮灭的缘故成为了新环境的弃儿，无法再受到年轻文士的尊重；在路西法的计划里，没有对顽固的年长者有多少怜悯，而且在这批纳哈什中，行事最无顾忌的拉木嘉占比很大，那些有着雷厉风行手腕个体反而更容易爬到这个超自然混杂的社会的顶端，他们不顾一切地攫取地位，充当魔王的书记员，只为逃出被压在通天塔或空中花园之下的命运
而另一方面，在律法方面，纳哈什也发生了隐秘但是难以逆转的大变革，诫事庭虽然在之前的征伐中风头无两，但是“巴比伦之囚”的出现恰恰证明了其泥足巨人的本质，被许多年轻的文士群起攻之，在这样的情况下，诫事庭不得不为了维系自身的存在而放弃了部分权威，毕竟诫事庭的权力本质并不来自于自身的权威，而是来自于纳哈什氏族的共识。在妥协中出炉的律法条文里，尊长和子嗣的罪行被彻底分开，除非有明确的证据能证明二者在罪行中乃是一体，否则子嗣的罪行不会波及尊长，同理，尊长的罪行也无法波及子嗣，只要这是个被诫事庭承认的子嗣。换而言之，诫事庭在妥协中的新法律突显出了对“个体”的关注，而非古典时代血族观念中的“尊长-子嗣一体化”，这无疑也是纳哈什的“血族家庭”遭到削弱的明证。“家庭”的削弱，“土地”的崩溃，进而引发了“血族神学”的压缩，纳哈什失去了“拜主神教”的自由，局促的现状迫使着他们模糊记忆里的知识和信仰进一步转型，用以适应新环境的挑战
巴力-亚述战争的余波依然在两河流域的土地上燃烧，在巴力的帮助下，亚述人通过残酷的征服，迫使“诸神”屈服，从而创造了“天下之神”(阿舒尔)的概念；这残酷的余波同样影响到了被掳掠到两河流域，尤其是与亚述格外相近的新巴比伦(别忘了，路西法的本质和那些“恶魔”乃是同源)境内的纳哈什，在上述的连环崩溃中，文士们被迫通过双重否定而获得更加极端的“天下之神”的概念
《库玛尔比循环》使得许多被尊为神的纳哈什长者除名、巴力战争的血潮和雅达巴沃的申命宗改革运动又使得许多古老的纳哈什或被消灭，或被放逐、最后则是“巴比伦之囚”把最后的纳哈什“神明”也捉进了罗网之中(而另一位“神明”则跑出去给梵卓打工去了)，经过几个世纪的神系压缩、反反复复的宗教斗争、以及最后的流放，留给纳哈什的文士和神学家的信念寄托对象，只剩下一些宝贵、寥寥无几、也高度抽象的崇拜对象可选，恐怕连路西法都不会想到，这一批纳哈什最终因接连不断的厄运而走向了一个毗邻深渊的极端

一神论

引用 523g8882026-05-28 17:22

引用 523g8882026-05-28 17:56

而且最啼笑皆非的就是这批纳哈什在绝望之中转变成路西法所期待的样子的真实原因，是想跟路西法(尼布甲尼撒二世)爆了，鉴于纳哈什氏族那种祖传的牛虻复仇精神，路牢板下回合的坠机原因都有了

引用 523g8882026-05-28 18:04

在真实历史上第一个成体系的一神信仰(阿吞那个还不算成体系，要是阿吞能成体系的话也不至于在法老去世之后就被反攻倒算了)犹太教就是这个时候出现的(毕竟是巴比伦之囚催化的犹太教创造了犹太人的自身认同，而不是犹太人创造了犹太教)

引用 灰色格子2026-05-28 18:08

会不会路牢大坠机后，“反思”认为纳哈什居然领悟了，那只要稍作修改，并且自己不直接露面避免成为直接靶子，不是就能把思想推广到全人类了吗？

引用 523g8882026-05-28 17:22

托路西法的福，纳哈什往日和萨洛比苦心经营的犹大王室神学最终走到了只能统治灰烬的终点，雅威(雅达巴沃)也不得不借助外邦之王的手来行祂所愿，就是在这样的环境下，雅达巴沃往日的光环也尽数脱落，这位昔日被誉为神王的受允之道的开创者，始终都未被路西法所驯服，一如他身后被掳掠而来的纳哈什一样。路西法打碎了雅达巴沃的神像，却没有为文士们提供另一个可供寄托心灵的神像(也有可能是纳哈什并未接受，也有可能是路西法本人并没有在意这个)，那么，这些纳哈什还能敬拜谁呢？
而后，讽刺的是，路西法反而在这些纳哈什的身上培养出了他最想看到的东西，通过这种“痛苦的奇迹”，纳哈什认识到了独一无二者的存在，至少是在愚氓无知的情况下触及了祂一缕的光辉，文士们以他们对路西法的憎恨为镜子，看到了一位至高神王，不只是犹地亚人的神王，也不是外邦人的神王，更不是只手遮天的耆宿，而是所有神王的神王，一位统治一切的神王。当文士中的祭司与统治者，那些“与生命之树建立了神圣联系”的长者都失去了往日的权力并最终被移除，之前与生命之树理论结合的王室神学，如今转变成了“生命之树与每一个纳哈什(当然，这个时候还仅限于被囚禁于巴比伦的纳哈什)都直接建立了出于个人责任的主仆关系”的大众神学。“生命之树”，或者说某种被文士们意识到的神圣存在，被擢升为甚至高于耆宿和该隐的神王，拜主神论在这里所能提供的价值远低于这种神学论调。在这种极高的普世性神学论调中，文士们在逻辑上否定了其他所有的神祇(这是路西法所期望看到的)，并且在《以赛亚书》的理论中论证了他们信仰并不是“物质的”，他们并不是通过信仰来换取任何东西，他们信仰“祂”并不是因为希望从“祂”那里得到什么，而是因为“世间没有其他的神，所以你只能选择‘祂’”(而这其实并不是路西法所期望看到的，因为纳哈什实际上在一神论这条路上走得太远了，他日后就能切身体会到这种情况失控了会怎么样了)
由于路西法对这些纳哈什精神状态的漠视，任由他们否定当时的“最伟大的神明”(这里指的是马尔杜克)，也不给予他们任何积极的引导，这就导致纳哈什的神学家在逻辑上并没有什么积极的选项，雅达巴沃和他的追随者拼了命的要否定他们被流放，最终把这些文士的神学逻辑全都带进了死胡同，但这不能怪他们，毕竟这并不是文士们的喜好导致的，也不是因为他们对一神信仰有着怎样的痴迷(实际上赛特子嗣、哈基姆和妥芮朵更有可能陷进这个坑里)，而是因为实际上他们已经没有别的选择，一神论，以及跟随着一神论一起降临的灾难般的真信，对纳哈什而言并非胜利的凯旋或戏剧般的天启，而只是他们被迫钻进去躲避阳光的死胡同，在被击败、被流放，以及连路西法都并未安排的历史偶然中创生，事实上，在这段时间里出现的一神思想纯粹到令后世的文士都难以接受，比如说以下这一段明显出自巴比伦之囚时期的文本：

“我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；早就这一切的都是我雅威。”
———以赛亚书45:7

只有最狂热、最纯粹也最绝望的一神论者会走到这一步，让神为善恶同时负责，许多自称一神信仰者也会对此感到恐惧乃至畏缩，从而不愿意承认神有创造邪恶的能力，为此他们常将邪恶归咎于另一个半神，抑或是归咎于他们自身的堕落，又或者通过哲学来论证恶本身并非被造物。在结束了巴比伦之囚，这些文士得以返回东地中海的时候，他们的法利赛同胞也对这种格外“癫狂”的神学论点感到棘手异常，只能将其篡改之后再加入他们的经典之中：“我造光明与黑暗，带来平安，以及……一切事物。”某种程度上，路西法确实用文士达成了他的目的，在他焊造的巴比伦之囚这口坩埚之中，熬煮着文士的思想、煎熬与愤怒，最终，一种沸腾的激情如螺旋般旋转着咆哮而出，如他计划的那样，席卷了整个世界，但是将这些激情熬煮至沸腾的燃料究竟是什么呢？

引用 523g8882026-05-28 19:25

引用 悠远的地平线2026-05-28 20:13

感觉纳哈什快变成伊布了，遇到强大的外在存在或者奇怪的道具就能进行各种分支进化