UID:383355771229 帖
2024-09-07 11:51
《坛经》慧能大师有云：“若能心中自有真，有真即是成佛因，自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”——智深真正领会了这四句话的真谛，从色入空，从热烈入冷寂，从辉煌殿宇入断壁残垣，从杀人放火入白茫茫一片真干净。所谓放下屠刀立地成佛，并非是罪业与善行的抵消算计，那是武大郎卖炊饼做买卖，非是修道事业。智深之本性，此时终于明澈。
《楞严经》云：“诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁？则知汝心本妙明净，汝自迷闷，丧本受沦，于生死中，常被漂溺。”——我们周遭之一切，明可还于日月，暗可还于虚空，就是我们自己这身酒囊饭袋、白粉骷髅，也都可以“还”出去，千还万还，一片干净后，还不走的，留下的大根本，就是本性，就是“真我”。佛教语境下的“本性”，与儒家的“本性”不甚相同，大概可等同于“真我”，我们在俗世生活的肉体、杂念、欲望等等都是虚假的水中月、镜中花，或是虚假的明镜台上之灰尘，并不是真我。
《绿野仙踪》中，冷于冰结交纨绔公子温如玉，不管他如何沉溺于赌博、嫖妓，不管他如何轻薄、浑噩，冷于冰总是谆谆引导，无非就是“见他仙骨珊珊，不忍心着他终于堕落。听他适才的话，像个有点回头光景”。一个人的言行举止，许多都是当局者迷的假象，有心人能看出本性，施菩萨心，救其出离堕落轮回的苦海——神魔小说中妖怪被降服后，总会“现出原形”，则是另一种意义上的度脱。
《红楼梦》第三十六回，袭人说了些关于死亡分散的“尽头实话”，让宝玉大为恐慌。尽头实话，是无可还处的实话，是根本实话。宝玉恐慌的，就是怕镜花水月变为泡影，然而正是在这些温柔乡的七彩泡影中，他的“真我”才不得显露。但世间好物不坚牢，彩云易散琉璃碎，《金刚经》所云，如梦幻泡影，如露亦如电，正是颠扑不破的真理。佛家云，有龙象力者方能放下。恢复本性的过程很艰难，柔弱如宝玉，最终也“打破胭脂阵，坐透红粉关”，见了“真我”。
我们进一步揣想，太白诗“举头望明月，低头思故乡”之“故乡”，是碎叶？是陇右？抑或是蜀地？《坛经》中，慧能大师圆寂前对伤心悲泣的弟子说：“汝等悲泣，即不知吾去处，若知去处，即不悲泣。”慧能要去之处，便是李白之故乡，李白之故乡，便是“本性”。
《楞严经》云：“诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁？则知汝心本妙明净，汝自迷闷，丧本受沦，于生死中，常被漂溺。”——我们周遭之一切，明可还于日月，暗可还于虚空，就是我们自己这身酒囊饭袋、白粉骷髅，也都可以“还”出去，千还万还，一片干净后，还不走的，留下的大根本，就是本性，就是“真我”。佛教语境下的“本性”，与儒家的“本性”不甚相同，大概可等同于“真我”，我们在俗世生活的肉体、杂念、欲望等等都是虚假的水中月、镜中花，或是虚假的明镜台上之灰尘，并不是真我。
《绿野仙踪》中，冷于冰结交纨绔公子温如玉，不管他如何沉溺于赌博、嫖妓，不管他如何轻薄、浑噩，冷于冰总是谆谆引导，无非就是“见他仙骨珊珊，不忍心着他终于堕落。听他适才的话，像个有点回头光景”。一个人的言行举止，许多都是当局者迷的假象，有心人能看出本性，施菩萨心，救其出离堕落轮回的苦海——神魔小说中妖怪被降服后，总会“现出原形”，则是另一种意义上的度脱。
《红楼梦》第三十六回，袭人说了些关于死亡分散的“尽头实话”，让宝玉大为恐慌。尽头实话，是无可还处的实话，是根本实话。宝玉恐慌的，就是怕镜花水月变为泡影，然而正是在这些温柔乡的七彩泡影中，他的“真我”才不得显露。但世间好物不坚牢，彩云易散琉璃碎，《金刚经》所云，如梦幻泡影，如露亦如电，正是颠扑不破的真理。佛家云，有龙象力者方能放下。恢复本性的过程很艰难，柔弱如宝玉，最终也“打破胭脂阵，坐透红粉关”，见了“真我”。
我们进一步揣想，太白诗“举头望明月，低头思故乡”之“故乡”，是碎叶？是陇右？抑或是蜀地？《坛经》中，慧能大师圆寂前对伤心悲泣的弟子说：“汝等悲泣，即不知吾去处，若知去处，即不悲泣。”慧能要去之处，便是李白之故乡，李白之故乡，便是“本性”。