[安科] [原创] 部落到文明-公元前3000年到前2100年-伊朗第一帝国的灭亡：大灾变始末

斯帕罕意为军队，最开始时只是一个军事集结点。哲人王的青睐让小镇有了新的意义，古往今来的历史和五湖四海的学识在这里集中，比尼翁人从此开始稳定的历史记录，尽职尽责的祭司与学者在此地刻录石板，[王历]成为比尼翁人的第一部历史年表。同时大图书馆的兴建促使本就位于商路要地的小城发展成贸易和文化的枢纽节点，伊斯法罕的大名为世人所知晓。

趁着跨年季首都停留在奈班德的时间，年幼的巴赫季姆凭借组织才能，指挥画师们为阿扎尔创作壁画，在旧宫殿的廊墙上描绘契神节王室温馨用餐的一幕。那时的他对能够披挂盔甲上马作战的兄长充满羡慕敬佩之情，汇聚众多人才和资源的宫廷为巴赫季姆提供了创作这史无前例的礼物的机会。画作除了宴会出席者和建筑背景外，还包含了打着节拍演奏的歌手、精致的铜质器皿、装点角落和空位的彩绘陶器、与会者人手一把的具有特异造型的酒杯、用淡白笔绘指代的熏香等等比尼翁文化重要元素。其中明亮动人的深绿色为观赏者所喜爱，从此成为了民族代表性质的色彩。
王侍官制度和行省总督制一样是比尼翁人的首创之举，它是严苛种姓社会中的奇景。王侍官选拔打破了家族亲戚模式，以才华为首推标准，在创立后的一定时间内保证了年幼继承者的统治。它第一位受益者就是历史上著名的巴赫季姆，首批王侍官有将军德拉夫什、母后巴努、御医图尔等人，王侍官首席由1d2=1血亲妃子担任。
宗教思想的混乱是该历史时期的重要特征，高种姓的有意影响扩大了密特拉教派的势力，但在主流信仰下仍然有大量的地方民族宗教流行。涌动的思潮推动了学术进步。自幼受到教育熏陶的年轻王子巴赫季姆，王国中冉冉升起的明日之星，深受这股思潮的影响。巴赫季姆决定效仿自己的父王建立一个文化中心，他选择在
1.王都奈班德的行宫
2.春都苏撒的行宫
3.夏都埃克巴塔纳的行宫
4.秋都亚兹德的行宫
5.伊斯法罕作为文化重地最为合适
6.意料外的选择
1d6=3
哈马丹行省的首府埃克巴塔纳是王国中的大城市，有着优美的山地风景和凉爽气候，是王子喜爱的去处，他在此地建立了图书馆和博物馆“巴赫季姆宫”，有时萌发的比尼翁智者时代，费里顿和萨勒姆合力写作的《三角学》、图尔的《医学常识》两本巨著诞生，公主阿利娅编撰的天文历法被哲人王以密特拉之名称为太阳历，而在民间被更通俗的称呼为阿丽娅历法。除了学术成就，这里还产出了原始的攻城槌和投石器，它们将会在未来大放异彩。

*对数学进步方面进行了删改*

今日更新结束，将在下周末继续更新

因为安价描述的时间点是在阿尔伯兹死后， 所以会放在后续的事件池中

没错

原来是按照群星运行编撰的历法吗？我刻板的按照太阳系星球运行来理解“星象”了，很不好意思

关于一些坛友在截止之后发布的安价，导游会选择一部分放在动乱内容的抽取中，另一部分放在之后的事件回合。

风暴前的安宁
1.我们的冒险家乘船向东航行时，发现了一帮很奇怪的人，他们那里有很多香料，但铁器使用不多，商人们很快闻到了商机，开始大规模走私香料，向他们(印度人)兜售铁器
2.海上贸易兴盛，在吞并了埃兰后，伊朗人接手并发展了海上贸易。统一的帝国海岸线上诞生众多贸易新城，海船遍布于波斯湾红海和印度洋，和古埃及古印度苏美尔人产生更大的经济文化交流
3.一个高种姓的比尼翁人突然圣灵感动，然后决定传授“武艺”给所有人，就连不可接触者也能参与。训练大成的比尼翁人甚至能以一敌十，他们将是敌人的噩梦。
4.黄金武士，哲人王最后的智慧使他想起了军队武器装备的落后，他决定制造一批前所未有的强大装备，并交给守卫王宫的禁军。
事件数量1d4=1
具体项目1d4=2

环绕半岛的海贸开始萌芽，天南海北的人们第一次了解到彼此的存在
外交视野拓展，相关事件和交往丰富性增加

“细微的裂缝化作母亲的伤口，大地上流淌着漆黑，生灵们在阴影中压抑呼吸…”


1.哲人王死后，长子发动了一场政变，推翻了他弟弟。之后他开始大力打击支持他弟弟的高种性者，积极在官僚里任命埃兰人，幼子继承法变为奥斯曼继承法，种性制度小规模瓦解
2.贤人王死后，他的子嗣们为了增强影响力，各自称自己为天神下凡，而大祭司们顺水推舟，各将三王塑造得无所不能，于是他们重塑了神话，并在高原上建立了三个王国。
3.禁卫军继承法出现，哲人王晚年已无力执政，幼子掌握大权自称摄政。长期接触王后的幼子在各方各面都更像是个埃兰人，于是他决定废除现行禁卫军，从他的埃兰人亲属中重新选择。同时，比起比尼翁先祖，幼子更加信仰埃兰诸神，他大胆的决定在圣地中贡奉外来神。豪无疑问，这激起了诸禁卫与圣地卫队的愤怒，借一次流动宫庭迁徒，外来军队调走的机会，他们早有预谋地袭击了摄政所在的宫殿。
4.《比尼翁史诗》写作，大叛乱期间比尼王族、哲人王的兄长，因战乱而各处流浪。某天他在一处偏远且古老的部落中了解到比尼翁的第一位首领名叫札罗。这处部落的老人分享了他们代代传承的首领的故事，自此这位王族决定用自己的余生编写一部传世的史诗，来记录这些历时千年如今已经与神话相融的历代首领的故事。
5.阿卡德入侵发生，因气候干旱等诸多原因而日渐衰弱的阿卡德嗅到了一个更加虚弱的对手，阿卡德人对高原的占领、掠夺和长期消耗开始了。
6.长子阿扎尔与其父的关系原本就已十分冷淡，而随着幼子继承制的设立其关系也向着决裂的方向奔去。其后数年，尽管国王阿尔伯兹有意压制其扩大影响力，但阿扎尔仍旧在王国的快速扩张中为自己谋求了一定的权利，并在军队中打好关系站稳了脚跟。随着国王阿尔伯兹愈发衰老，其渐渐的再也无法遏制住阿扎尔势力的扩张，而当阿扎尔认为时机成熟时，他也将做出一个父马可亲的决定
7.相较于在内心里被认为是夺走了自己王位的弟弟巴赫季姆，阿扎尔与他的妹妹阿利娅相处得更加融洽。对自己冷漠的父亲和更加照顾弟弟妹妹的母亲使得阿扎尔变得孤僻和自卑，而温柔的妹妹则时常鼓励和肯定他，这让阿扎尔心里不多的亲情在时间的推移下开始变质。“男人爱上妹妹是一件自然而又美好的事情”，可能是抱着这种想法，多年之后的阿扎尔试图对宗教势力施加影响，从而让诸神为自己背书。
8.一场前所未见的大火正在吞噬比尼翁王国中的一座城市, 你能拯救它剩下的一切吗？
9.湖泊干涸，绿洲正在消失，越来越多的捕食者进入附近的村庄，威胁到许多农场动物和农民的生命。
10.王侯将相，宁有种乎？随着民族的交融，比尼翁的优秀基因开始扩散开来，随着君主的日益昏庸，土地兼并，底层人民生活日益困苦，一位奴隶出身的收到先祖神明庇护的天命之子联合被打压已久的部落长老等各方对哲人王不满的势力发起了叛乱，宣称王侯将相，宁有种乎，矛头直指种姓制度——人终有一死，凭什么他们就比我们高贵！
11.净心宗的崛起，随着种姓制度的建立，不少低种姓间流行起一股独特的教派——净心宗。与追求恪守教条和灵魂不灭的传统信仰不同，净心宗鼓励放下执念和投胎转世。只有放弃那些永无止境的执着，才会在死后转生成高种姓。作为学者和渐进改革派，巴赫季姆对神学并无兴趣，但作为受过正统王储教育的精英，他自然能认识到该教的实际意义。他私下积极推动该教传播，该教也投桃报李，将学习典籍和追求智慧视为必须的修行。不过，巴赫季姆始终将其视为制约其他信仰的打手，一直限制其扩张。
12.巴赫季姆的复生，经过一系列剧变，王国已经疲惫不堪。当巴赫季姆的“死亡”时，厌恶他的保守派和歌颂他的温和派都松了口气。随着矛盾日益激化，最忠诚的温和派也开始顾虑保住家产，不再追随巴赫季姆的变革计划。尽管阿扎尔本人是厌恶父亲留下的一切，但阴差阳错下他不得不成为保守派的代言人。在勋贵们的簇拥下，阿扎尔作为唯一的王嗣登上王位——本该是这样。巴赫季姆奇迹般被他手下的科学家们救回，底层的改革派视其为救命稻草。以两名王子为旗号，王国内的保守派和改革派彻底撕破脸皮。13.在比尼翁，信仰不同的人都可以使用水井，唯独农民和奴隶(下文统称为贱民)不能，生怕污染不洁。多伽尔小时候有次赶路，口渴难耐，跑到一个饮水池，结果被人不分青红皂白一顿痛打。王历102年有地区宣布向贱民开放公用水源，但是没人敢执行这个法令，多伽尔召集群众，在小城镇马哈德汇合。这是一场考验多伽尔领袖威望的测验方圆百里内的农民部落都赶来了，大约1千人扛着面包，搭了个临时帐篷，来看这个新兴领袖。安倍多伽尔以高亢的声音呼吁，农民和奴隶接受义务教育、服兵役，政府应当为低种姓提供旅社、帮助就业，低种姓者的权利不能靠祈求，而是自己斗争获得。演讲完毕后，他带着众人穿过大街，径直走向公共池塘，亲自饮用了第一口水。虽然贱民敬拜雅利安的神灵，庆祝雅利安的节日，但雅利安的庙宇从不向他们开放。一千五百个贱民云集在纳希克寺庙要求进入寺庙，敬拜至高神·密特拉。高种姓人群感到自己受冒犯，“马哈德池塘”事件中，贱民刚喝完水，其他种姓的雅利安人，拿着竹棍上街闹事。村里的祭祀主持“净化”仪式，向池塘撒牛乳，抽干了108个池子，祛除了贱民所污染的水质。“纳希克寺院事件”影响更为严重，僧人把贱民挡在门外，双方爆发肢体冲突，斗殴持续数天。原本多伽尔还希望在宗教体制内改革，自那之后他不抱期望。在之后各种矛盾的激化下，最终的结果就是多伽尔不信比尼翁王室，还当众焚烧《哲人王法典》，因为这玩意确立了各种姓的尊卑高下。轰轰烈烈的反种姓起义就此开始。“一个人也许会为了理想而死,但是这个理想却会在他死后散播到千万人心中” —— 多伽尔14.在低种性中一种反对种姓制度的思潮开始传播，被称之为沙门 15.天神之怒，一场特大型(d5+5)级地震伴随着超级雷暴雨袭击了比尼翁的当时的首都，死伤无数，有人认为是王触怒了神明招来的惩罚，王室的威望大大下降16.部落起义的序幕:一开始，一支集结了数个部落战士的战团发动了起义，他们占据了山区与丘陵地带，擅长依托天险，打防御反击，他们的领袖名为贾拉。贾拉不仅是部落最强的勇士，还是一位军事家，他从投效他的部落中选出勇士，按照他们的能力任命他们为士官，公平地分配每一次的战利品这不仅消除了部落之间的隔阂，还显著地提升了战团的战斗力。当比尼翁人派来的平叛军到来时，贾拉率领数百装备不精，但士气高涨的军队，依托丘陵与山区的天险，以及平叛军的人心不定，打出了一次教课书级的防守反击。随后，贾拉借此弥补了装备上的不足，并到处宣扬他的功绩。随着越来越多的人们听闻外来部落仅凭自己就击败了比尼翁人的军队，越来越多的被划为低种姓的部落开始尝试起义，或是加入贾拉的军队。 17.火热病蔓延一种奇怪的病在高种姓者之间广泛传播，患者会浑身发热似火烧，这哀嚎中死去，故被称为火热病，令人奇怪的是患病者大多是高种姓者，故民间有传言是种姓制度惹怒了太阳神所以降下的神罚。“太阳平等的照耀在我们每个人身上，太阳神亦平等的对待我们每一个人，种姓制度这种天生不平等的制度注定会惹怒太阳神的！”——一位反对种姓制度的学者在被处死前的高声呼喊高种姓者因为火热病损失惨重，影响力大大衰退，这也让底层人民看到了机会——一个推翻种姓制度的机会  特殊判定补充：制定种姓制度后哲人王进行了都城规划改造，形成了不同等级的聚集区。而高社会等级的祭祀用水区别于其他种姓，主要从一口“甜”水井取水……而那口井的水是重金属富集矿泉水1d2=1判定通过18.好了，美梦该醒了，哲人王一日弗亡，帝国一日弗灭。一个伟大的帝国通常都有属于自己的灭亡时刻，比尼翁没有，没人知道它是何时灭亡的，后世人们只能说个大概的时间 19.崇拜密特拉的分支教派在底层民众中受到广泛欢迎，其教义遵循善恶二元论，反对不平等，认为太阳神密特拉和智慧神马兹达互为半身，乃是世界唯一光明。领导教派的先知被无知信众认为是神明的地上代表，因此被高种姓贬低敌视。信仰纠纷和阶级压迫加深了社会之间的裂痕。20.尊贵的万王之王被恶疾困扰，胆大包天的祭司进言这是因为陛下的愚行致使神明惩戒，却触及了万王之王心中的痛点隐忧，因此被震怒的阿尔伯兹当场处死。*嗝，难绷*

伊朗文明发展状况
地区威望：霸权
疆域范围：伊朗高原大部
政治体制：东方专制君主制，当前统治者阿尔伯兹，继承人巴赫季姆
社会制度：种姓社群
地方管理：行省总督制，自治程度高
官方信仰：太阳神教派
经济模式：农耕定居为主，畜牧贸易为辅
军事力量：密特拉军团10K，由伊朗贵族武士组成，伊朗将军克雷3/6/4/3指挥，大王子阿扎尔2/4/5/4辅佐
埃兰赫纳军团10K，主要由埃兰人组成，有少量阿拉比人和伊朗-雅利安人，埃兰贵族麦尼诺2/3/3/2指挥
边境民军团10K，由南迁雅利安人和外围臣服部落组成，酋长卡夫5/6/4/5指挥
古提仆从军5K，提瑞伽1/4/2/1指挥
科技水平：冶炼和制造复杂的铁制工具，承担较大型的公共工程，修订天文历法
通用语言：古代印欧语、阿尔伯兹文
民族文化：古伊朗-雅利安(即原比尼翁文化)、埃兰-伊朗、原始雅利安、古埃兰、苏美尔-阿拉比、古提、里海-希尔加

伊朗帝国社会情势
建立不久后混乱便逐渐侵蚀了新的王朝，这一切缘由为何？

大纲已经凝固了，姑且发份简报冷静一下

感谢@路之焕这位朋友的提醒，本人突然发现因为页面显示和疏忽大意漏取了几个安价，犯下了安科作者不应有的错误，罪不可恕啊
*关于小王子复活变革部分，导游已将所看到的内容加入，可能是有显示问题，我这里没有关于改革具体措施的段落*
为表歉意，特此增加一个补充轮：
1.鲜血盛宴，哲人王按照游牧民族的古老传统，为继承人巴赫季姆与女儿阿利娅举行圣婚。然而婚礼当天，一群雅利安人突然冲进宴会大肆砍杀，等军队赶到时，参会权贵死伤过半，所幸王室安然无恙。由于婚礼当天唯独大王子阿扎尔不在场，而他身为将军本该维持治安，加之先前的糟糕表现，哲人王责令阿扎尔进宫受审。不想收到心腹报信的阿扎尔连夜出逃，大王子一系因担心受到牵连竟企图发动兵变。尽管尚且稚嫩的巴赫季姆展示其超人的军事天赋迅速平定了骚乱，但是大批中央权贵或惨死婚宴或受到大王子牵连下狱，脆弱的中央政府无疑已经在这场“鲜血盛宴”中分崩离析。哲人王不得不召开高种姓议会暂时接替中央职能。不论这场阴谋是否是大王子操控，王室的内斗局势已经不可挽回。
2.底层人民大叛乱，底层人民对于种姓制度极为反感，认为以前的制度虽然过得不好但是种姓制度让他们过得更不好，于是在一位农民领袖的带领下底层农民、手工业者、牧民发动了一场大叛乱
3.王族叛军，有一位王族拒绝种姓制度而使用封建制度，并且收拢了部分反对种姓制度的高层王族和大量底层人民，组建了一股强大的亲兵。而这对于王来说实质上是一种叛乱，是一种对于中央的不认可
4.行奇迹者，在帕提亚行省内，一个智者来到了正在遭受干旱困扰的地区，他通过祭祀太阳神的仪式，让此地摆脱了干旱的危机，在行省内部，一个围绕着他的尊日教派正在兴起
5.一场大论辩，除却官方的主流宗教信仰，民间开始流传出各类三流九教的思想，有些偏向学术知识，探讨自然规律；有些涉及国政经济；甚至有的发展出了新的宗教以冲击国教地位。由此，一场关于各方学派的论战将会在全国各处开始。
事件数量1d5=3
具体项目3d5=3+1+2

再编辑I：跨过霍尔木兹，因不满于种姓带来的束缚和外来宗教对先祖祭祀的干扰，以及在大叛乱之时对王国的彻底失望，波斯行省总督借动乱之时与当地将军、长老密谋排除异己，建造长船，将己方三人与大量人口移至阿曼并沿阿曼、也门的海岸、绿洲建立城邦，并宣称所有城邦的比尼翁人不得崇拜先祖之外的事物。
再编辑II：天神之路地震5+1d5=10
*陛下，跟你的宫廷说再见吧*

长期安价是一直有的，短期安价暂时不会再开了，具体规则可看第一版

关于各个安价剧情相互冲突的地方，导游决定采用判定确认+模糊化处理的方法，投定基准线的同时表现后世史学家眼中伊朗第一帝国的谜团重重

我清楚记得有加进去第一个列表，大纲中也有对应的剧情处理。也许是误处理了，请放心，我会弥补这个问题的。

非常好意见，采纳，加上一点修改
再编辑I：好像修改的有点多了
再编辑II：天神之怒地震5+1d5=10
*陛下，跟您的城市说再见吧*

同感，同感，并行线程过多导致脑机反复报错

“希罗多德关于这一段历史的叙述古怪离奇，有大量相互冲突的成分。”——英国历史学家塞斯
“在伊斯法罕东南郊的三号遗迹出土的石板颠覆了之前的记录，大王子阿扎尔实际上是高种姓伊朗人的代言者，而埃兰人则全力支持正统继承人巴赫季姆，这也与德拉夫什和巴赫季姆的密切关系相符。”——西亚古文明考古协会成员考恩特
“我们应当更细致的研究阿尔伯兹文中各个地名人名的对应关系，避免混淆，以便梳理历史情节的发展顺序。”——伊朗学者萨勒菲
“我们的猜测在立据上就是错误的，现在工作必须推倒重来。”——爱德蒙得教授与同僚的学术研讨
“伊斯法罕石板是目前古代伊朗帝国研究最具权威性和直接性的资料，但令人遗憾的是石板留存寥寥无几，且基本刻迹模糊不清。”——德意志东方学会就发掘工作的报告
“他们记下来的是什么东西，我们翻出来的是什么玩意？”——翻译工作者的牢骚
……
“嫉妒的火焰使他身心扭曲，把毒刃刺向至亲之背。”——波斯寓言集
“高原上，有五位王者举起大旗，四人将死，一人将生(胜)”——《列王纪》
……

距离伊斯法罕大图书馆和历史浮雕柱群的动工已经过去了十几年，巴赫季姆宫的建设也过去七年。原本休养生息可以恢复被庞大工程严重消耗的国家资源。
然而很快，阿尔伯兹便又下令整修圣地奈班德，要求建立一座堪称奇观的神庙与相应的纪念建筑群，并从全国各地征收黄金来铸造比当初加冕仪式上更加沉重精美的太阳圆盘供奉在神庙中。一时间贵金属价格暴涨，铸币工坊都停止了工作。
为了尽可能快的筹备到足够材料，阿尔伯兹动用他伊朗沙赫尔的权力，强行收取贵金属，逼迫高种姓和行省总督超额上贡。上层阶级不敢对抗权威，埋怨于心。总督自然选择将压力层层下放，最沉重的负担被转移给了普通平民。
万王之王一如既往的认为他的意志会得到贯彻实施，丝毫没有意识到不算富饶的高原根本无法满足他的欲壑难填，长久以来的暗流涌动瞬间浮出水面。
王历97年，公元前2140年，哲人之治结束。六十五岁高龄的阿尔伯兹年老昏聩，统治无能，伊朗第一帝国进入长达三年的动荡时期，在连续镇压了好几次叛乱之后，中央王廷元气大伤，再也无力去控制愈发增长的风暴。
此后发生的事情不论是神话传说还是石板文书，抑或是后来者的记载都语焉不详，彼此矛盾。有的资料表示干旱和火灾是动乱之源，有的资料认为是反抗运动的此起彼伏，还有的资料否认了其他说法，着重提到了王族之间的纷争。
在众多流传版本中，阿扎尔、巴赫季姆以及其他几位重要人物都有着不同的行动和结局，连名字和身份形象的对应也饱含争议。但是有一点毋庸置疑——
王历100年，公元前2137年，双尾彗星掠过地球上空，光芒肉眼可见。伊朗皇帝阿尔伯兹被其子阿扎尔杀害，一场恐怖的地震致使奈班德化为废墟，继承人巴赫季姆生死不知，王族分裂。
年末法里东率领拜火教联合多伽尔军起义，次年阿卡德人入侵，伊朗第一帝国统治崩溃，高原之乱爆发，史称大灾变

“星生双尾，其兆不祥…”——《灵宪》