[安科/安价] [原创]景元风歌——从文明起源开始创造武侠世界(第五阶段，第二天书，景元世界的秦时明月)

2023-08-13 13:56+1

安价
一、国号:贞。来源易经

二、尊号:圣女天命弘文章武大明大广至尊主(至尊主头衔为女帝专属，历代继任者只称尊主)、降临于地上的天光(同样是女帝专属，历代继任者只称天光在地上的影子)

三、
1、天下一统后，女帝营建新都，当时天下初定，女帝爱惜民力，再三下诏告诫百官勿操之过急，但百姓爱戴女帝，纷纷踊跃参加，不出三年就建成一座不下白符的大城，命名为华，又称花都。花都修建过程中意外伤亡者都会被安葬并立庙祭祀，民众将他们视作守护神，每年建城日都会举行纪念活动和歌颂女帝，后世逐渐演变成一大节日。

2、之后数年，又有青木生嘉禾、大昊产宝玉、白符现龙骨等一大堆祥瑞，群臣固请上尊号，于是女帝巡幸四方，于四极祭祀天地诸神及历代英杰，进号为至尊主，后多有累加，并始建年号，以此年为至尊元年。虽然不乏对此有微词者，但这么做确实对政权建设有正面作用。

史官笔记:四方贡物中当属霓族瑞兽和青木灵植最受钟爱，倒也不是其它地方没有珍宝，只是有灵性的生命终究还是更加高贵。也有人认为这是霓族近水楼台先得月的缘故，这……也有一定道理吧！

3、女帝征召西门癸入朝辅佐，其以三晋初定及自身年老为由婉拒，而向女帝推荐了郭氏后人郭产，郭产极具才干，但等级观念颇重，灵朝覆灭后逃到三晋密谋复辟，被西门癸所擒。经历魂气暴动后，郭产被女帝折服，从此忠心不二，与出身与经历迥异的其他贤臣通力协作，如同手足，为治世立下汗马功劳。

4、女帝在位期间出台了许多善政，在政治上则分离爵位与职务，并推行察举制选拔人才，设立监察机构和考核奖惩制度以管理官吏，地方上则改封国为郡县，仅在四方边境和霓族秘境设立自治国，但其权力也受中央节制。各地还修建了许多道路和驿站，为交流提供便利，也强化了中央对地方的管控。女帝非常重视民生，在总结历代农业善政的基础上又改革税制和币制，限制土地兼并，引导商人投资实业(不过那时候的实业比不了现代……)，并诏令地方对老弱病残多加关照，对尊老爱幼者予以表彰，还设立了专门赈济难民的机构。

5、女帝的政策中相当重要的一条就是给流民分配土地，鼓励生产，这自然会和归本寺联系上。岔开下话题，之前的乱世中，实现姜奎的理想可不容易，为许多强占土地的豪强和破坏生产的盗匪所威胁的归本寺也开始组织自己的武装，并努力发展姜奎的思想以约束自身对抗腐化，这期间吸纳了南方阎浮提洲流行的菩提教思想——姜奎的思想传到当地后被认为与菩提教法有共通之处，吸引了不少菩提教徒前来成为助力……扯远了，归本寺第一次劫难随着女帝平定天下而彻底结束，之后归本寺归顺女帝，交出了大部分权力，而姜奎的旗帜则传递给了朝廷的司农官——或者说，其实是每一个为人民、为农业做出贡献的人，不论是农夫还是僧侣，只要坚守正道，归本寺就还是归本寺。

追加设定:阎浮提洲——亚连人(菩提教不用解释吧，懂的都懂 [ac:哭笑]

)。阎浮提洲在景元之南，前往此地的路线有海路和陆路。海路起点为南跖朱辰港，通常在夏初出发以借助风力，约两月(到达终点的时间，中途当然是会经停补给的)可达，这条路线是艺高人胆大的水合会航海士们最喜欢的，他们总能克服各种困难。陆路自草原南行，需穿越沙漠，但对于老手来说并不难走，做好准备多在绿洲补给即可，只是沙漠中有许多盗匪，最好还是请镖师护送。另外还有一条路线，即著名的险地“绝地堑”，是分割南方群山(该起个名啦)和震穹山脉的大裂谷，一条大河和数个大湖贯穿期间，沼泽雨林遍布，地质活动频繁。其实没人愿意找死，但最早来到景元的阎浮提人菩提舜若祖师当年便是走的这条路，因此吸引了许多苦行僧。来自东北蜜多罗国的亚连人约在千年前迁入阎浮提洲东部，建立了许多小邦国，皆实行森严的等级制度，尚武好战，多次征伐西部，不过白鸿国坚车大君一统诸邦国后皈依菩提教，推行仁政，如今在景元人眼中这是一个和谐繁荣的国度。当然，长期的诸国混战历史也留下了它的痕迹，那就是习武风气。东西阎浮提儿童在成长到一定年龄后都会前往道场由导师进行武术启蒙，不仅训练格斗技巧，更注重心灵的修行，以心法的修炼为优先，之后学习人体知识和提升体能，最终阶段则是练习各种空手和持械斗技。随着菩提教的发展，道场也成为了菩提寺的职能。

史官笔记1:坚车大君年轻时残忍无道，为夺君位谋害兄弟，即位后又穷兵黩武，杀戮无辜甚多。后来大君征服西部，听说西部丛林中有九彩神鹿，屡次搭救落难者，世受供奉，又起恶念，欲取鹿皮做王袍以震慑西部人，于是亲率大军围捕神鹿，眼看将神鹿逼入绝境，不料神鹿突然口吐人言历数大君罪行，紧接着光芒万丈，军士们的兵器全部朽坏，大君须发皆白，神鹿不知所踪。这之后大君如同脱胎换骨，痛改前非，皈依菩提教，施行仁政，阎浮提人民得以安居乐业。

史官笔记2:阎浮提有一种古早的波罗蜜心法与清净梵音有许多相似之处，这使一些人怀疑亚连人是百鬼后裔。然而游虚子笔记曾记载寒乡东南有天火后人，崇火抑鬼。亚连人来自阎浮提洲东北蜜多罗国，阎浮提洲东北即寒乡东南，且蜜多罗音近寒乡古语密思然，意为火/光明。二者可证亚连人应当是天火后裔。

史官笔记3:亚连人来源实在难以考究，我曾亲身前往荧煌国(即蜜多罗国)考察，当地人也自称亚连人，但他们与白鸿国人不同，对上古历史的认知存在巨大的谬误，信奉异端邪说——如雨神在景元与阎浮提都受尊敬，景元多祀天女缃帝，阎浮提多祀黑风大王，而荧煌国反贬斥之，令人费解，他们又持善恶二元观，污蔑龙槐先帝称鬼王是向百鬼投降，我甚至见到他们私造女帝塑像，以“讨伐魔鬼者”之名祭祀，种种悖逆之举数不胜数

荧煌人认为世界的本质分为净火和污秽，而每个人都是一个小世界，一切善行的本原都是通过掌握“灵知”引导净火战胜污秽，称为升华。神灵通过引导人掌握灵知升华成神，并使凡间升入天界，魔鬼则反其道而行之。其要义在后世被总结为“清净、光明、大力、智慧”八字真言，与景元文化相结合，诞生出了圣女派，在民间产生了广泛而深远的影响。荧煌主流武学也是以其为指导思想，如“九转升华诀”可一法通而万法通，自第一重月天转逐层上升至第九重原天转，在此之上为“臻天”，代表净火对污秽的彻底胜利，达到此境界即成神。技艺精湛的他们还制作了辅助装备“灵衣”，贴合人形的灵衣也蕴含一个小世界的力量，能补全修行者小世界的不足，而随着修行者小世界的升华，灵衣也会发生进化，使两个一发挥出趋近于无穷的效果。6、女帝治世下的景元文明还取得了许多的成就，大量优秀科技成果问世，推动社会进步。郭产和儒宫出身的范韶整理历代典籍，经过广泛调查和讨论，主持编写了景元历史上第一部成文法，还为许多书籍作注，这些著作都成为了太学(范韶任祭酒的官方儒宫，设定比较现代化，实行学分制，划分学科)的教材。商旅和使节往返于景元和外域，大大促进了各文明间的交流，花都汇聚了世界各地的能人异士、奇珍异宝。槐帝诞辰千年(存疑)，女帝在花都举行大典，四方诸侯尽皆来朝，就连昔日的对手们和山野隐士也纷纷参与这场盛会，也是在这场大会上，长生道各宗(长生教和其它卜灵教派融合的产物)和归本寺共尊女帝为领袖，乱世大概确实已经离大家远去了。景元大事件:海月照云帆在上古时代，对任何人来说，大海都是一个遥远的梦，莫说东方的山民可能一辈子都没有见过海水，即使是最老练的水合会航海士也说不出茫茫大海的尽头在哪。虽然始终无法找到答案，但景元人还是在一步步地接近它。随着不断地深入，远航者探索了海西的千岛之洲，并惊讶地发现其中存在着许多繁荣的文明——事实上，環等海女的出现无疑已说明了这一点。在白符崛起后，双方的交流变得更加频繁，虽然浊魂之战的爆发极大阻碍了这一进程，但以此为契机，分裂的景元迎来了统一，这极大促进了生产力的发展，为后来的白符船队远航打下了基础。在女帝一统景元后，景元与海西诸国的民间交流取得了进一步发展，朝廷也组织了一系列官方性质的远航。这些活动的主力毫无疑问是石天奴率领的白符船队(后期也有奥魁人加入其中)，但令人注意的是，年龄偏大的西门癸和身体欠佳的云笛也参与到了前几次远航活动中，西门癸的理由自不必说，这些远航的目的除探索和发展海外贸易外，也有为女帝寻宝、宣扬国威甚至开拓领土的目的，还有助于安置和平年代失业的水兵，这自然需要外交士的才干，何况修为精深的老星官身体也未必比年轻人差。但云笛呢?其原因果然还是一如既往的浪漫——据其自述，这是因为异域来客讲述了一个大海深处的故事，而当见到魏胡的信物时，任谁也不得不为之动容了。多年前，继续向西进发的魏胡一行人最终还是陷入了绝境中——虽然甘露时期人们已经可以跨越西方的内海，但对更早之前的他们来说，这仍是相当严峻的挑战。远离陆地失去补给的船队陷入了一个巨大的漩涡之中，幸好被一群灵兽所搭救。但还没来得及从死里逃生的冲击中恢复过来的他们又发现了一个可怕的事实……灵兽告诉众人，这里的海底有一处秘境，封印着可怕的妖魔，它们从不知多少代祖先起就一直看守着这里，每百年的满月之夜，海渊之门都会被打开，这时如果没有一只灵兽进入漩涡中使其关闭，妖魔就会冲破封印。魏胡虽已不复年轻，但心中始终燃烧着生命的火焰，他向这群伟大的生命致敬后对船队下达了最后一道命令，让副手代替他的职位，只身一人跃进了无尽深渊，在或悲痛或惊愕或感激或敬佩的目光中，漩涡缓缓消失了……后来，船队在海西的大岛定居，融入了当地人的社会，并将这故事传播开来。一百年后的满月之夜，海西的大国组织了一支规模庞大的舰队又一次来到此地，漩涡也再度出现，正当众人和灵兽或准备牺牲或准备战斗之时，惊人的事情发生了，从漩涡中浮出的是……“祂告诉我们自己是魏王的儿女，不过看我们如此戒备，又潜回海底去了，海渊之门重新关闭。这之后每百年海渊之门还会开启，只是没有过妖魔作乱。下次开门的时间是三年后，过了这么久我们也做好和平交流的准备了，魏王故乡的朋友，有兴趣一起去吗?”由无名氏整理云笛手稿编撰的《海西风物志》体例严谨，文笔绚丽雅致，内容更是相当丰富，还附有极为精细的海图。一些人认为海渊之门和蟠龙鬼门是相连通的，整理云笛手稿之人就是古元书，后世还有某位大诗人出生时其母梦见古元书赠珊瑚枝的传说……云笛若听到有人评价自己浪漫，恐怕会笑着表示还是魏胡更胜一筹，许多人至今无法理解魏胡远航的动机，也许真的是冥冥之中命运的安排吧。史官笔记:甘露乱世时，有贼子作伪书，捏造舒逐胡之事，诽谤上古贤王，其居心叵测实乃路人皆知。须知皇天无亲，唯德是辅，此乃自然之理，如灵朝失德，天光降世。以神器之重，岂可欺而得之?7、统治景元后的女帝和征战四方时的她行事风格有很大差异，十分热衷于利用宗教神秘活动来强化自身的特权，有许多旧部都被边缘化，后世有部分人将之视作她堕落的体现，但也有人觉得她这是顺应时局变化采取正确的统治方针，一些她的追随者(没错，后世还有)认为，女帝智勇举世无双，当年仗剑平定天下无人能敌，根本不需要靠宗教仪式来巩固统治，她这样做是因为怜悯世人，不希望出现流血冲突8、千年大典后又有许多祥瑞，长生道景阳宗上书说女帝乃诸天星辰之主、光明的化身，如今天与地的权柄都归于一统，请求在地上开展新的天辰祭祀。在郭产的主持下，教士们编写了新的宗教典籍，并在花都兴建神殿，将他们的旧遗产尽数搬迁至此，按照新的规范举行祭典。祭典完成后，为此操劳过度的郭产和数名大教长就此逝世，他们的灵魂升上了高天。史官笔记:郭产曾任南部的地方长官，在此期间扶持养生家和菩提教，取缔杀生教陋习(来个西门豹治邺的故事)，又整顿吏治、发展生产，安抚墨莲教余部，后来还主持施行了一系列宗教革新政策，对新宗教规范的形成有很大贡献，因此其在宗教界的地位也相当之高(虽然他本人……)9、郭产等人去世后，女帝又提拔了一批能人，如“通天者”马晓，有传说其曾游历幽冥，得古元书传授禁忌知识，也有人说其真身并非人类，而是墨玉宫的完美机关造物，但不可否认其实乃一代宗师，以数入道，点石成金，冠绝百工，经天纬地，气压卜灵，主持编写了景元第一部阴阳历，还设计制造了国宝御制简平仪。尤为可贵的是其能不被权欲迷惑，主动协助女帝掌控教权，将宗教制度化、规范化，为国家稳定发展有很大贡献。马晓在完成使命后归隐无游墟，与海外来客共同钻研学问，有多本著作传世。其弟子洛天士也是一位了不起的人物，洛天士是白符乐师，因钟爱格致之学遭人攻击其乃名家之流，便将自己的观点写成歌谣在广场上当众演唱作为回击，引发了一场大风波，当时还是朝廷官员的马晓亲自下场化解争端，之后将其收为弟子，带回花都。洛天士尽得马晓真传，师父归隐后留在花都，与在太学任教的律家传人端木清成为知音，一同精研乐理，吸收诸子百家的智慧结晶，在已被历代律家和民间乐师发展的风雷理论的基础上进一步提出了古典元素理论，认为世界诞生的过程是虚无生自然，自然生大道，大道生魂气，魂气分阴阳，阴阳交感化作雷、风、水、火、土五元素，五元素组成天地万物，倡导“搜寻造化根”，探究事物的本原，其较定海论更温和，因而也更易被接受(或许是让女帝想起了做菜的感觉也说不定233)。还有与石纯齐名的南派枪术之祖林可贞，其与林家历代杰出前辈一样，在有坚定的原则操守的同时又极具进取精神，成年后外出游历，直到十年后接到红尘刀庄主人一封书信，从此告别江湖，留下了其与七剑传人之一的友情，带走了好友为其所铸的一对神兵龙枪，后来投身军旅，勇武和军略俱是当世一流，其仁义更为人所称道，体恤士卒，关爱百姓，保障一方安定数十载，正所谓“善战者无赫赫之功”，后来入朝为官，亦是政绩斐然，是少数被文武两道皆推崇备至的人，这出将入相的成就为无数后来者追求。其麾下一名部将卸甲归田后又将其武学和龙枪之一带回了江湖，这是后话，我们暂且按下不表。10、大批“奥魁人”部落南下“讨生活”，乘快船绕过奥玄天险袭击沿海，与白符水师胶着，洪流部落首领撒里(即尹嘉礼)的势力在此期间崛起，正在朝廷认为冲突升级不可避免，打算刺杀撒里时，撒里上书女帝，谈及自己对形势的见解和归顺之意，表现出了令人惊异的见识和气度，女帝亲自驾临边境，撒里前往迎接，礼数周全，具陈其情，最终得到认可，率部定居北境成为臣属，奥魁人开始封建化。之后双方在融合中也时有摩擦，有奥魁人因此犯死罪被诛杀，不服道:“我们生得不是时候，不能尽情劫掠!”撒里告诫部众:“我们正是遇上了好时代，能这样生活，你们记着，猎人和商人都是人，人的社会里只有人和家畜，容不下野兽，我撒里努力让你们当人，而你们稍不注意就会成为家畜，为了你们的警醒，他应当以死亡弥补错误。”撒里权势日盛，有部民称其为大王。女帝得知后笑道:“世事自有运数，但想要做到恰如其分也不容易。”将这段话致信给撒里，撒里回信说:“我有幸能分享到陛下伟大理念的些许，实在如同多得了一条生命，虽无缘如子女侍奉母亲一样孝敬您，也自当像造械物顺从上天安排般本分。”北方最终成功步入正轨，成为受朝廷有效掌控的自治势力，对此做出贡献的诸位是值得纪念的。追加设定:奥魁人。高鼻深目的奥魁人应该是環一族落后的亲戚，世居极北之地，喜好饮酒、航海、竞技、锻造和……诗歌——他们和石天奴其实很有共同语言，这对双方后来化敌为友有很大帮助，后来也有不少改掉恶习的奥魁人加入了景元海上的船队行列。其社会和早期景元人比较相似，由各氏族部落组成，居住在用草砖筑成的长屋中，平时从事耕种或渔猎，也擅长畜牧，除提供食物的等家畜外还驯化了巨犬作为帮手，但一般每年都要乘船外出两次，这时候他们的身份不仅是渔夫，还是海盗。食谱上主要是面包、鱼、肉、蛋和乳制品等，用蔬菜作为调味品，也喝啤酒和一种蜂蜜酒。几乎所有奥魁人都信奉一种叫做“珊玛”的泛灵宗教，除勇士外就属精通此道的长者最受尊敬。这些“野蛮人”也有自己的武学，如集横练硬功和以摔投为主的格斗招式于一体，防御时不动如山，进攻时又能如同雪崩般无坚不摧的“大雪山角抵戏”和能在雪山密林中如履平地，日行千里的精妙轻功“踏雪无痕”(欣赏这一武功的景元人改的名字)，可谓粗中有细。与崇尚剑这种“君子之器”的景元人不同，奥魁人更热衷刀叉斧锤标枪等粗犷之物，也有手持盾牌的，不过私斗禁止动用兵器，否则会遭到仇视。至于内功则是珊玛巫术修行的基础，也可以用于强化气血运行——这种方法据传是先民为对抗极北之地的恶劣环境从火山喷发中领悟的，能有效提升修炼者的身体素质，学习各种外功事半功倍，还可以使力量爆发提升，配合各种刚猛的招式更是威力惊人。珊玛巫术虽然原始，但其中却蕴含着不容忽视的强大力量——这是马晓大师的评价，对景元早期宗教有充分研究的人自然知道这是什么。南迁之后，奥魁武学和景元传统武学也产生了许多交流，双方共同改进了许多奥赤两地的邪派武功(其实很早就有人这样做了，但最终完成是在这一时期)，使其更适合正常人修行，当然除武学外双方在其它许多方面也有交流，这个自不必说。11、王朝实施男女平等的继承制度，但其中也有讲究，由于女帝登基后景元出现了一定程度的母系化，中央强盛时是女性优先继承，这样能更好地维护其母族所在——中央朝廷的利益。而有制衡各方势力的需求时则是男性优先，作为维系和引领各母族势力的的纽带。政治在这里体现了它精妙的平衡。宫廷之外，景元社会也是同时代男女平等程度极高的，想必喑仙在天之灵也会感到欣慰吧。12、关于前朝遗留的问题……牧氏起家甚早，又历有两朝，根基牢固，分支众多——但这说的是牧氏，不是末代鬼王。景元人民种下的硕果落地后会长出新的枝芽，新王朝的建立本就是包括许多牧在内的代表景元文明前进方向的人民的选择，事实上女帝不也算半个牧吗？多年以后，回望祖先的历史，后人应当能够从中明白一些道理。当然，风波总是会有的……景元大事件:曜灵天子张啸，牧氏旁支张家家主，好奢侈华丽，常头戴一顶亮银冠，二龙斗宝，顶门嵌珍珠，光华四射，雉鸡尾，脑后飘洒。身穿粉绫色百花战袍，插金边，走金线，团花朵朵，腰扎宝蓝色丝蛮大带，镶珍珠，嵌异宝，粉绫色兜档滚裤，足下蹬一双粉绫色飞云战靴，肋下佩剑。张家和蝶梦坊还挺有缘分，作为少数和牧回夫妇关系还可以的亲戚，张啸的父亲赠送了十分之一的地产给儒宫，这块地后来又被用来安置蝶梦坊，张啸小时候经常和蝶梦坊的“银姐姐”一起玩打仗游戏，也资助过蝶梦坊起兵，但后来女帝进军灵都，难以抉择的张啸选择让出家主之位，隐居深山，直到冥教高层携鬼王集体自杀后才重新出现——他冲撞女帝车驾，自称天子。女帝责问他为何如此放肆，张啸回答:“姐姐是天女，弟弟自然是天子。”女帝正色道:“腐朽之物已经化为灰烬，何必再步他们的后尘。”张啸笑道:“我也没因为陛下出山，还会为十万八千里外的鬼王殉葬?只是担心您圣德有损——既然并非如此，是我不敬，甘愿伏诛。”女帝免去张啸死罪，判处其鞭刑，流放到海岛。不料被放逐后的张啸性情大变，行事愈发狂悖无道，出言不逊:“我这些年可没有荒废练功，虽然不是姐姐的对手，但若是避您锋芒，专门破坏，您的统治还能安稳吗?我并非要恩将仇报，只是您误会我是愚忠之辈，这令我难以忍受，我可是无拘无束得很，既然您不理解，看来我得向其他人证明了。”随后乘船一路向西，不知所踪。后来有海西来客自称使节，呈上国书，上有景元文字“曜灵天子致书银姊无恙”，女帝询问情况，那人只说奉命行事。女帝沉默良久，笑道:“化外野人实在无礼。”仍命使团于次年回访。(女帝的结局咱就不写了，笔力不足啊，留个白吧，至于失败经历……史书为尊者讳也是正常的嘛)